行走丨东山再起

【一】
去东山，瞻仰谢安，内心不会太安，在豪门面前，担心自己的低门槛，会被无限放大。当世豪门，已经淡化了身份，低调得让人看不清了，而东晋的王、谢家族，则放在明面上，被仰慕了千年。 现在，我们去东山，除了瞻仰，也是为了励志，“东山再起”嘛，我们所处的年代，职场也好，做生意也好，在凶猛的竟争下，多次败落下来，次数多了，从开始的失望，到后来的无望，这个时候就需要精神支撑，哪怕只一句话，一个成语。
我有个朋友偷偷跑去，他说，去过东山了，准备东山再起，我连连附和，加油，一定要东山再起。
【二】
去过东山，能不能东山再起，那就两说了，我们权当是一种加油方式吧。
不过，谢安的东山再起，和现在的意思，还是有一定的差别。谢安41岁致仕，告别隐居生涯，朝士皆送，中丞高崧打趣说：“卿累违朝旨，高卧东山，诸人每相与言，安石不肯出,将如苍生何，苍生今亦将如卿何！”
高崧的意思是说，谢安你东山高卧，辜负了苍生，如今出山，又让天下老百姓怎么说你啊？玩笑中带着调侃，东山高卧，成了名士隐居的代名词，隐居者众，在仕和隐之间来回切换，属于高智商游戏。如果你不是名士，那就不用故作姿态了，没人知道你，你那叫埋没深山。
埋没深山的，肯定是占大部分了，不想埋没深山，那你要先做个名士。什么是名士呢？东晋王孝伯戏言：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”

晋人风流雅趣，说得很轻巧，但这也是有前提的，不管你有没有名，必须是士：士家大族，士族子弟。讲的是一个出身。
少年诸葛亮，随叔父诸葛玄来到荆州，家道中落，在隆中种田，被人骂为“诸葛村夫”，其实他出身琅琊望族，只是一个没落的士族子弟，本来，这辈子也没希望了。但聪明的诸葛亮来了一个脑筋急转弯，不走寻常路，他娶了荆襄大族黄承彥的女儿黄月英，据说黄姑娘有才，但貌丑，管不了那么多，能成为名士就好。
成了名士的诸葛亮，也不具备王孝伯的三个条件，诸葛亮不喜欢痛饮，不喜欢《离骚》，他自比管仲、乐毅，好为《梁父吟》......他的目的是出仕，诸葛亮玩的是“以隐促仕”的游戏。
“以隐促仕”是一条捷径，已被无数人证明过，这条捷径有一个好听的名字，谓之“终南捷径”。
“终南捷径”的典故，出自于唐代的卢藏用。唐·刘肃《大唐新语》卷十记载：“卢藏用始隐于终南山中，中宗朝累居要职。有道士司马承祯者，睿宗迎至京，将还。藏用指终南山谓之曰：‘此中大有佳处，何必在远！‘承祯徐答曰：‘以仆所观，乃仕宦捷径耳。’藏用有惭色。”
进士出身的卢藏用，未获重用，他以退为进，玩了一个职场小把戏，脱了朝服，走进了长安附近的大山，跟他的名字一样，这一藏，就布下了疑阵，从岌岌无名，到朝堂内外议论纷纷，从进士到名士，实现了一次完满的华丽转身。
与之对话的司马承桢，也是当世名士，在仕与隐的问题上也曾经犹豫再三，浙东天姥山下的斑竹村，还留有一座“司马悔桥”，说是唐肃宗招见，他走到此桥，心生悔意，便中途折返。司马承桢似乎有了戏言的资本，但卢藏用也不必有惭色，说起来，大家都是“以隐促仕”，后人袁枚笑曰:”到此方才悔念生，我来桥上笑先生，山人一自山居后，梦里为官醒尚惊。“所以说，出不出山，权衡而已。
像诸葛亮、卢藏用这样，隐而求仕的，是隐士队伍中的主流。

也有隐而不仕的，东汉时期的严光，严子陵，“少有高名，与光武同游学”，两人算是同学吧，当时的严光还算不得名士，不过，刘秀对这位老同学情由独钟，一而再，再而三地请他出来做官，刘秀请，严光跑，这一来二往，严光真的出名了，严光最终躲进了富春山中，以钓鱼为乐，成了后人追捧的对象，一代又一代的读书人，心情复杂地去桐庐瞻仰他，范仲淹还写了一篇《严先生祠堂记》，赞日：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。“
严光和诸葛亮，都是汉代人物，距谢安的东晋，也不算远，汉代的隐逸之风比较盛行，到了汉末，魏晋之交，由于司马氏弄权，政治空气压抑，很多文化人在夹缝中生存，隐士一下子又多了起来，“竹林七贤“便是其中之一，他们是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸七人。
竹林七贤并不是一个稳定的隐士团队，相对而言，嵇康是弃仕求隐，嵇康做过曹魏的中散大夫，一个文人闲职，没有具体的事务，也不需要每天上朝打卡，这很符合嵇康散淡的性格。但嵇康曹魏女婿的身份，在司马氏当政后，充满了风险，朝堂成了是非之地，嵇康隐于山阳的竹林之中，实为避世。
和嵇康一样，阮藉和曹魏有很深的渊缘，其父阮瑀是建安七子之一。面对司马氏的强权压力，性格软弱的阮藉，无奈地选择了屈从，尽管阮藉通过消极、放荡的方式，做着无畏的抵抗，比如穷途之哭，他赶着马车没有方向地乱跑，直到无路可走，才痛哭而返；比如醉酒避亲，阮氏有女，司马昭一上门提亲，他就把自己灌得烂醉，没有人事能力，让对方无可奈何；比如一次次睡在人家酒店老板娘榻上，夜不归宿，还戏称“醉卧美人旁,欲念不曾动。”等等，醉酒、佯狂，阮藉的这种非暴力不合作，也是自我摧残，也许竹林，才是他唯一的天堂。
嵇康弃仕而隐，阮藉仕而求隐，都是迫于司马氏强权，山涛则完全不同，他和司马家族沾亲带故，只是一开始司马懿没看上他，后来司马师当政，才被征召，是不是“竹林名士”的名号，还起了作用呢？不过，山涛是一个忠厚之人，致仕后，山涛想拉嵇康一把，推荐嵇康再度出仕，嵇康拒绝了，还写了一篇《与山巨源绝交书》，这是一份温柔的绝交书，信中只言从山林而乐，多无奈之词。
竹林之中，只有向秀是嵇康忠实的追随者，竹林之中，嵇康打铁，向秀鼓风，看上去一对完美好搭档，他们这种特别的自嘲方式 ，让前来拜会的钟会，也看得目瞪口呆，以往弹琴，现在打铁，赤膊的嵇康，是不是还那么龙章凤姿呢?嵇康冷冷地说：“何所闻而来？何所见而去？’钟会哂哂地回答：”闻所闻而来，见所见而去。“这大概是那个时代，最尴尬的一段对话，嵇康被杀后，向秀含泪写下《思旧赋》，他也曾被迫去做了几天官，最终也是不了了之，不久抑郁而亡......

【三】
据说“竹林七贤“的说法，还是谢安弄出来的。竹林七贤，初见于袁宏的《名士传》，《世说新语》记载了谢安和作者袁宏的一段聊天对话，谢安笑称：江北七贤的故事，说笑罢了，你怎么还写成书了呢？
谢安和”竹林七贤“的渊缘颇深，魏晋王谢两风流嘛，竹林七贤当中的王戎，是王敦、王导的从兄。不过，王戎是竹林隐居中最不投入的一个，王戎以聪颖著称于世，《世说新语》说，王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。
“不取道旁李“的故事，是被选入小学课本的。这个从小聪明的王戎，不光能辩识道旁的李树，对时局的观察也是洞若观火，王戎是魏晋交替之后入仕的，凭着自己的聪明才智，一步一步，官至太尉，位列三公。
衣冠南渡以后，王、谢、庾、桓等高门大族也随之南下，琅玡王氏以拥立之功，位极人臣，形成了“王与马，共天下”的政治局面，相比之下，谢氏略逊一筹。朝堂之上王氏，庾氏，桓氏互相制衡，谢氏也是各大势力拉拢的对象。
谢安，四岁被誉为神童，桓彝说：“此儿风神秀彻，后当不减王东海！”二十岁时，王濛看见谢安曰，“此客亹亹，为来逼人。”稍长，丞相王导也非常看好他，敦请不止，朝廷方面呢，也是屡屡征召，谢安坚辞不受，朝廷甚至把他拉入了黑名单，戏称以后你也别来了，谢安笑笑，没把它当一回事。谢安选择了隐而不仕。
谢安的隐，和嵇康不同，他没有政治上的压力，谢氏在朝堂之上，也是占有一席之地的，大哥谢奕为安西将军，堂兄谢尚为豫州刺史，都是军政要员，但谢安这个大家长，却是布衣身份，对此，谢安夫人刘氏都看不过去了，抑揶说，“君家的伯伯叔叔都为官，都富贵，只有君隐居不仕，大丈夫难道不应该像君叔伯那样吗？”谢安听了，捂算而走。
谢安和王戎一样，都是从小成名，王戎是因为聪明，谢安被世人看好的是另一种品质：沉稳，谢安少年老成，长大后越发稳重。
“谢公泛海”的故事，相信大家都很熟悉：“谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏风起浪涌，孙王诸人色并遽，便唱使还太傅神情方王，吟啸不言，舟人以公貌闲意说，犹去不止既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐公徐云”。
风浪面前，众人色并遽，恐惧是人的本能，不同的是有没有表露出来，谢安不动声色，其实是性格使然，他就是这么个人，凡事不紧不慢的，有人说谢安真会装，还犹自吟啸，至于吟诵嘛，可以理解为压惊，让众人稍安勿燥，小风浪而已，何足道哉？
在谢安心里，朝堂是有大风浪的地方，谢安注定也是要经历大风浪的人。
《世说新语》记载了谢安经历的一次大风浪，“谢安赴宴”：“桓温伏甲 设馔，广延朝士，因此 欲诛谢安、王坦之。王甚遽，问谢曰：“当作何计？”谢神意不变，谓王曰：“晋之存亡，在此一行。”相与俱前。 王之恐状，转见于色 ；谢之宽容，愈表于貌。望阶趋席，仿作洛生咏 ，讽“浩浩洪流”。
桓温欲反，王、谢为必除的势力，桓温设宴，王坦之惶惶，谢安气定神闲，镇静自若，谢安也知道，光靠镇定自若，是吓不住恒温的，桓、谢知根知底，两个人就像高手博弈，谁先露怯，谁就输了。结局也很戏剧性，桓温模仿谢安作“洛生咏”，用鼻音很重的洛阳话，把这个事搪塞了过去。
桓惮其旷远，乃趣解兵。度过了一场大危机，庚续了晋室。
谢安是一个大场面先生，危局中处变不惊，按照现在的话来说，心理素质过硬，不轻易受外界干拢，尤其是被后人津津乐道的”淝水之战“，谢安更是表现得淋漓尽致，正所谓“泰山崩于前，面不改色”。
公元383年（太元七年），前秦苻坚以80万大军，兵进江淮，“投鞭断流“，声势浩大，而东晋只有区区的8万北府兵，胡人凶悍，大家都领教过的，整个朝廷顿时慌作一团，南渡以来，晋室软弱多病，此时的东晋朝廷，就像那条风雨中的一条船，摇摇晃晃，随时都有倾覆的可能，谢安又一次坐在了船头，似乎又回到了“谢公泛海”的局面，但谢安还是那个老样子，不徐不疾，他还大摆宴席，该吃吃，该喝喝，谢玄向谢安请示作战方案，谢安只是淡淡地说，“已经有安排了”。
谢安还赌了个棋局，赢了一处别墅，这个时候人心惶惶，赌什么都会赢，谢安的举动，让所有人觉得，北方战事似乎已成竹在胸。
和诸葛亮一样，谢安也是一个出色的政治家，这些做过隐士的政治人物，似乎都有超常的耐心，善于等待，适时捕捉战机，他们运筹帷幄，决胜于千里之外，就是前线传来了胜利的消息，他也淡然若常，《世说新语》说”谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。“
后世的史书，往往只记录了事件的经过，而忽略了人性部分，其实人性的戏份，往往更加精彩纷呈， “既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折，其矫情镇物如此。“狂喜，凌乱，这才是真实的谢安。

【四】
竹林七贤的聚会方式，以喝酒，纵歌，服五石散......谢安，则完全不同，谢安是魏晋风度中的另一个版本。
谢安的东山，是一个山水绝佳处。舜江碧水北流，四明山和会稽山分峙两侧，谢安居处，便在舜江的东岸，东山高卧，原先也只是一个方位泛指，现在不同了，由于谢安的原因，这个沿江的小山体，被正式唤作东山了。
现在去东山，我们习惯了宁绍平原上的高速公路，而在魏晋时代，会稽山北还是鉴湖八百里，湖塘密布，尚处于一片泥沼之中，无路通行。
古代浙东的官道，多半是要翻山越岭的，从浙东中心山阴城（绍兴），往东去句章（宁波｝，或往南去天台，先要翻越绍兴平水的日铸岭，到达王化镇，再沿着小舜江，来到舜江流域的上浦，上浦的对岸，就是东山。 白居易在《沃洲山禅院记》说“东南山水，越为首，剡为面，沃州、天姥为眉目。“那东山，就像这张脸上的突出部位，一个可以自由呼吸的鼻尖。
谢安高卧东山，和会稽城之间，其实只隔了一道日铸岭。谢安在东山，下俯舜江，远眺山阴？他的小伙伴王羲之有诗云， “仰望碧天际，俯磐绿水滨”，王羲之只关心山水，谢安却另有用心。
竹林七贤，除了嵇康、向秀、阮籍几个，其他的很少在一起，而谢安团队则不然，他们隔三差五地搞活动，组饭局，谢安团队的成员，都是朝野之间的头面人物，像王羲之，孙绰，许询、支遁......等人，这些人皆为当世名士，做官、清淡两不误。
竹林七贤在一起的主要方式是喝酒撒泼，经常做出一些惊世骇俗的事情，谢安团队则属于高端聚会，除了喝酒，吟诗之外，也关心时局，其中最著名的一次，就是“兰亭修禊”，“群贤毕至，少长咸集......”一干人在兰渚山下，曲水流觞，吟诵唱和，一时成为美谈。
当然，谢安团队也是十分推崇竹林七贤的，“若遇七贤，必自把臂入林。”孙绰在《道贤论》中也将支遁与“竹林七贤”之一的向秀相提并论。
孙绰是各种活动中出镜较多的江左名士，在“谢公泛海“、”兰亭雅集“等活动中不可或缺，孙绰曾作《遂初赋》，少年意气，主张仕与隐不可同取，他鄙弃入世，推崇隐逸，不屑与“坐华幕击钟鼓者同年而语其乐”。
但他没有坚持下去，到了中年，孙绰由“越名教任自然”，转向了“出处同归”，由隐逸，转向了入仕，孙氏家族，从孙资至孙绰，五代人皆朝廷重臣，岂容后人读《离骚》，没事干，痛吟酒......关键还是孙绰自己的思想发生了变化，“万集载其叙四隐四显， 为八贤之论……其旨以处者为优，出者为劣。 孙绰难之， 以谓体玄识远者， 出处同归。”
犯难的孙绰，回归了仕途，在谢安团队中，真正做到隐而不仕的，也许只有许询一人了，许氏也是南渡的高门大族，许询才华横溢，是当时的文学大家，司马昱称其五言诗“妙绝时人“。也许文人更具有自由禀赋，他和谢安不一样，不管晋室如何召见，他就是坚辞不出，终身不仕。
许询的风格，更接近于竹林七贤和魏晋风骨，他东躲西藏，最终隐居在钱塘江边的小邑永兴，许询筑庐西山，“凭树构堂，萧然自致。”据说萧山之名，由此而来。
其他如王羲之，时任会稽内史，热衷于天师道，算是一个精神上的隐士吧，支遁是东晋高僧，世外之人，自当另作别论。《世说新语》多次记载了孙绰参与支遁讲经论难的场景，相传孙绰给王羲之介绍支遁时，王曾不以为铁，“......因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。”
其实，支盾和尚是入世很深的，他经常受晋哀帝召唤，在京城讲经说法，也热心参加王、谢的各种活动，出镜率很高。支遁的魅力，从谢安的《与支盾书》也可以窥得一二：“思君日积，计辰倾迟。知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。终日戚戚，触事惆帐。唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山县，闲静，差可养疾，事不异剡，而医药不同，必思此缘，副其积想也。”
能让谢安这么挂念的人，确实也不多。

【五】
高速公路在上浦口子下来，东山隐隐在东，隔着舜江，没有直接的桥，但有个桃花渡，估计谢安也是由此过江的，我们现代人则要往北走一点回头路，那里的江面上有一个堰坝，可以驱车去到对岸。
东山向江面突出，远望可知，从地理上看，算不得一个隐居的好地方，倒是一个便利之处。谢安选择这样的一个地方居住下来，处江湖之远，却声名远扬，世人流传：:安石不肯出，将如苍生何！晋简文帝也悠悠地说：谢安一定会出来做官的。
众所周知，谢安还是出山了。理由是，“世道未夷，志存匡济”。
实际上呢，谢氏一族在东晋朝堂，快混不下去了，兄长谢尚、谢奕先后病死，弟弟谢万兵败被罢官......
谢安出来做官，也是众望所归，谢安的人气也足够好，头一天去上班，众官员在新亭相送，众口烁金，高崧的打趣，让谢安尴尬一下也好。
谢安在桓温手下，只做了个行军司马，不过桓温对他非常器重，他也知道，此公非池中物，期间，谢安推荐了不少人才，桓温也照单全收。谢万去世，谢安继任为吴兴太守，不久被朝廷召为侍中，又升任吏部尚书、中护军，累迁至中书，司徒，谢安进入了权力中心，作为一个政治人物的谢安诞生了，在隐，和仕之间，一次完美的切换，从魏晋风骨，转换成了魏晋风流。
太傅祠在半山腰上，门口的照壁上，写着“东山再起”四个鎏金大字，其实谢安只是“东山高卧”，东山再起，是后人借用了谢安故事。世人一说到魏晋风度，便称谢东山，在人们心目中，似乎仕隐皆修，才是上品。
对魏晋风度的膜拜，莫过于唐，大唐初年以道教为尊，道家学说自然成为第一学说，这和魏晋时期倡导的老庄玄学，非常契合，竹林七贤又被搬出来了，稍后的谢东山，仕隐皆修，成了人人仰幕的对象。
唐代诗人中，几乎都有往浙东跑的，跑的人多了，跑出了一条浙东“唐诗之路”来，他们从越州往东，顺着小舜江，在汇流处，一抬头就可以看到他们仰慕的东山了。
42位唐代诗人，曾写过东山，留诗67首。李白就是一个极度的追捧者，他三次访东山，与谢安相关的诗有18首之多。东山沿江的山壁上，现在还刻有李白的诗作《忆东山》：“不向东山久，蔷薇几度花。白云还自散，明月落谁家。“
这首诗被刻在临江的山壁上，除了诗韵，还有它内含的历史信息，谢安居东山时，曾辟有蔷薇洞，为众人饮宴之处；白云堂，明月堂为山间宅第。现在，厅堂自然没有了，宅地上修了一座国庆寺，有人戏言，如果支盾知道，会作如何感想呢？听说政府也在考虑重建谢氏庄园，设计方案已经做好，藏于故宫的《东山丝竹图》，也许又会重现于东山之上。
东山有待重生，南京的乌衣巷，依然闹猛，在摩肩接踵的游人中间，我拉着孩子的手，生怕他走散。 “旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。” 王、谢旧宅又成了众生热望的地方，旧时燕子又可以回来了吧？杜牧的诗让人伤感，也让人释怀，豪门大族也有终结之时，六朝往事烟消云散，除了王、谢风流，我们是否也应该告诉孩子，彼时乌衣显贵，无以攀附。旁边是江南贡院，门槛也高，鼓励“学而优则仕”。
那东山呢，离我们很近，随时都可以去，当下的生活，忙忙碌碌，其艰难程度，一点也不会逊色于任何一个时代，做名士没资格，做隐士没本钱，只有脚踏实地去打拼，不过，谢公出山后的业务能力，还是值得后人学习，东山再起，一次次给自己加油吧。 关联阅读