广西与贵州交界处的“菇类村”，女性衣着开放，以母系社会为主

菇类村藏在贵州荔波县瑶山瑶族乡里头，就挨着广西边上，主要住着瑶族和苗族人，尤其是白裤瑶这一支。

村子名字听起来有点怪，但其实就是当地瑶语的音译，意思跟他们的生活习俗沾边。菇类村散落在山里，交通不太方便，以前外人很少来，现在因为旅游慢慢热闹起来了。

白裤瑶人过日子还保持不少老传统，特别是女性在社会里的位置和她们的穿衣方式，让人觉得挺特别的。瑶族支系多，白裤瑶算是其中保存原始风貌比较完整的，他们的服饰和家庭结构跟外边大不一样。

白裤瑶的服饰算是他们最出名的特点。男的穿黑上衣配白裤子，裤子膝盖那儿绣五道红线，据说这红线有来头，是他们祖先传下来的记号，代表族群身份。女的穿法就开放多了，上衣就前后两块布搭在肩上，里面啥都不加，下身是彩裙。

她们不讲究内衣啥的，干活弯腰时候身子容易露出来，但当地人习以为常，不觉得这是啥问题。服饰全靠自己动手，从种棉花、纺纱、织布到染色缝制，一套流程下来全是手工活。染布用蓝靛草，当地山里多这种植物，摘来泡水就能出颜色。

白裤瑶人觉得乳房是母性的象征，不是啥羞耻的东西，所以衣着设计就体现这个观念。相比苗族爱戴银饰，布依族衣服简单，白裤瑶的服饰更注重布料上的艺术，绣花图案有花鸟啥的，挺有民族味。

菇类村的女性地位在瑶族里算高的，尤其是没结婚前。她们在家当顶梁柱，管事说话算数，男人帮忙养自家姐妹的孩子。谈对象时候，女的占主动，喜欢谁就追谁，拉着手臂带到一边聊，男的得听从。

瑶族有母系社会的痕迹，白裤瑶也沾边，未婚女性话语权大，挑选伴侣啥的自己说了算。这跟摩梭族走婚有点像，但不完全一样。白裤瑶结婚后，女的去男家住，社会结构就转成父系了，丈夫当家，妻子听话干家务。

但即使这样，村里对女性生育的尊重没变，喂奶啥的公开做，没人觉得尴尬。生殖崇拜是他们文化核心，乳房代表生命延续，不是情欲工具。这点让外人看不懂，但对他们来说是理所当然的习俗。

村里的房子也挺有特色，全是吊脚楼，下面用柱子撑着，上层住人，下层养牲畜。为什么这么建？山地多，地势不平，防潮防虫蛇，还能避洪水。屋顶用瓦片，中间隔阁楼存东西。

每个家旁边都有粮仓，四根柱子支小屋，柱子上套瓦罐防老鼠爬上去偷粮。白裤瑶靠天吃饭，种稻打猎，粮食金贵，所以粮仓设计得巧妙。他们的文化没文字，全靠口传，老人讲故事给年轻人听，习俗就这样一代代下来。

节日时候敲铜鼓跳舞，铜鼓是他们宝贝，声音低沉，舞步模仿狩猎啥的。瑶王印是衣服后片上的方形图案，传说中是祖先的标记。

白裤瑶是瑶族里比较古老的支系，直接从原始社会跳到现代，没经过太多中间阶段。所以他们风俗还保留原始味，刀耕火种，自给自足，深山里过日子。

迁徙历史长，从北方南下，躲战乱啥的，定居荔波一带。菇类村懂蒙组是最有名的寨子，白裤瑶聚居地。他们的生产方式落后点，文化程度不高，生活水平一般，但民族特色强。

女性衣着开放就是这种原始遗风的表现，不是为了吸引人，而是文化信仰的一部分。瑶族整体有几十个支系，白裤瑶因裤子白得名，服饰反映了他们的生存环境和信念。

现在菇类村变化大，以前封闭，现在旅游开发了。拉片村和菇类村合并成瑶山村，路修通了，游客多起来。年轻人接触外边思想，女性开始在内衣上加层布，穿两片瑶时候不那么露了。现代文明进来，新旧碰撞免不了，有人觉得传统服饰羞耻，有人坚持保留。

白裤瑶被叫“文明的活化石”，因为他们习俗像原始社会遗存，但现在慢慢同化。旅游带钱进来，村人卖绣品、表演节目，收入高了点。政府推非遗保护，瑶山古寨成景区，距县城35公里，挨着大小七孔。白裤瑶猴鼓舞、祭祀习俗吸引人，游客来看热闹。

不过变化也带来问题，年轻人外出打工，村里老人多，传统断层风险大。女性地位在现代影响下调整，教育普及，女孩上学多，观念变了。以前母系痕迹强，现在父系主导更明显，但尊重女性生育的习俗还在。

菇类村的母系社会不是纯的，婚前母系婚后父系，混合模式。跟摩梭族比，不那么彻底，但体现了两性关系的一种平衡。外人看新鲜，当地人觉得正常。文化传承难，口传方式容易失真，年轻人不感兴趣。

白裤瑶的寿命长，村里有不少九十岁老人，长寿秘诀跟饮食习俗有关，吃蚯蚓啥的，当地土法养生。他们的婚姻习俗独特，婚礼简单，酒碗传递。包头禁发，头发盘布巾里，传说头发带灾难。

舞蹈铜鼓文化是日常一部分，节日热闹。村寨经济转旅游，卖文创产品，绣裙啥的。现代前封闭，现在互联网接入，手机普及，年轻人浏览外边世界。

白裤瑶从原始到现代的跨越快，保留了母系遗风和开放衣着，但压力大。女性地位高是亮点，但婚后转变也现实。旅游帮传承，也可能商业化。平衡传统和现代是关键。

总的来说，菇类村的白裤瑶值得一看，他们的风俗接地气，反映人类社会多样性。去的话，尊重当地，别乱评判。