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《教子箴言二十七则刍议》

绪论

今之世，价值纷纭，竞逐日炽。父母师长，常患子弟虽有经世之才，而乏守心之能。或遇小挫而气馁，或困人言而失据，此非独禀赋之异，亦教化之偏也。观世俗所传“教子二十七言”，虽似浅白家常，实蕴育人至理。兹文欲辨其微义，明其体系，证其于当代教化之要义。

一、箴言体系之哲理论要

此二十七言，非散珠乱玉，实有经纬。其要旨可分四维：

首曰“立己”。如“不可求众人皆悦尔”之训，乃破“外慕”之执。昔孔子有“人不知而不愠”之教，今言“勿较于人而当较于己”，皆使学者反求诸己，立其根本。盖人若逐外誉而失本心，犹春园之柳，随风俯仰，终无傲骨。

次曰“处逆”。如“败不足畏，畏不敢面”之诫，暗合“困而后学”之机。昔文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，皆于颠沛中成其德业。今教童子视挫败为砥砺之石，实养其“岁寒后凋”之节。

三曰“达情”。如“当勇抒己见，虽逆众不辞”，此“和而不同”之现诠也。古之君子“周而不比”，今之教法，贵在使稚子能守本心而通人情，不阿世亦不孤僻。

四曰“毅志”。如“耕耘未必即获，然持之必有得”，乃“锲而不舍”之新注。昔愚公移山，非不知其难，贵在久功。今之少年，多求速成，以此言养其恒德，犹旱苗得雨也。

二、当代教育之偏与箴言之正

方今庠序之教，竞于分数，逐于技艺。子弟终日惶惶，或畏人言，或惧小失。犹栽花于瓦盆，虽暂有妍态，根柢实浅，遇风雨则摧折。更有甚者，或因一挫而自弃，或因众谤而怀疑，此非才不及，乃心未立也。

观此二十七言，如对症之方：“不因一过而自毁”，可医“求全之疾”；“拒非汝过，乃人择耳”，可解“悦人之困”。譬如医者，不独治已发之症，更筑未病之垣。昔范仲淹“不以物喜，不以己悲”，今以此诸言化育童蒙，乃植“仁者不忧”之根也。

三、身教为要：言传之基在躬行

然箴言之效，非仅系于言辞。昔曾子杀彘，示不欺子；孟母三迁，行以成教。今有父母，劝子“莫惧败”，而己遇小挫则怨天；教子“当自立”，而凡事代庖。如此则子惑矣：何以父母所言与所行相悖？

真教化者，当如春雨润物，无声而化。父从容应对职场之变，母豁达处邻里之争，稚子目见耳闻，自能会心。故《易》云：“言行，君子之枢机。”欲教子以“闻谤不愠”，己当先有“闻过则喜”之量。身教之功，十倍于空言。

四、执中之道：避箴言教化之偏

然诸训用之失度，亦生流弊。若偏执“毋较于人”，或成孤傲；固守“勇抒己见”，易陷偏狭。昔子贡问“师与商也孰贤”，夫子曰“过犹不及”，此中庸之智也。

是故教者当知：

• “不畏人言”非“不听善谏”，当辨诤言与谤语

• “持守己见”非“固步自封”，须知“择善固执”与“刚愎自用”之异

• “不较于人”非“不师于人”，当明“见贤思齐”真义

譬如良医用药，轻重随症；巧匠量材，短长适用。教化之道，贵在通变。

五、教化同风：家国共育之道

昔《礼记》言“修身齐家治国平天下”，四者本为一贯。今欲树子弟强韧之心，非独门庭之责。庠序当废“唯分是举”之弊，倡“多元成才”之观。师长宜效孔子“循循然善诱人”之风，使课堂成砺心之所。

乡党社区，可复“守望相助”之俗，使长者智慧润泽童蒙。市井文艺，当少浮华竞逐之辞，多“君子固穷”之咏。如此，则家训、校规、世风互为表里，如三股成绳，共育良材。

结论

观此二十七言，其义虽简，其用实宏。非为子弟营造桃源，乃授其直面沧桑之勇智；非教其避世独善，乃养其和光同尘之通达。昔阳明先生言“破山中贼易，破心中贼难”，今以此诸言为剑，助少年破“求全之贼”“悦人之贼”“畏挫之贼”，岂非善欤？

然最要者，不在记诵其文，而在体悟其神。父母能以此自修，子弟自可目濡而化。诚能如是，则虽世变纷纭，彼辈自可如古松立岩，根深耐雪；似新竹破土，节劲凌霜。此非独子弟之幸，实家国未来之基也。