陕西
“有朋自远方来，不亦乐乎”。你以为这是《论语》中的一句话，其实这是我们对他人包容友善的真实写照。
就现实而言，我们对所有来我们这儿的外国人往往都会不自觉的加上友人二字，有时甚至的热情的有点过分，热情到往往分不清是真热情还是崇洋媚外，这原因并不复杂，我们的文化基因中就有这种与人为善，乐于交朋友的基因，根本就抹不掉。
但你要说我们敌友不分只会逆来顺受，那就大错特错了。因为我们喜欢交朋友的这种包容性恰恰也是我们的一种生存手段，而且也并不是唯一手段。
《左传·成公十三年》中有：“国之大者在祀与戎”。这是周朝大夫刘康公所说，反映了当时国家治理的两大核心：强文！尚武！
强文就是文化层面，深究的话，则是精神信仰层面。那么再看“有朋自远方来，不亦乐乎”这句，表达的不仅是一种态度，一种文化自信，更是一种手段。有欢迎你、改变你、让你成为我的自信和手段。
很显然，如果只有这利用文化影响力的单一手段，那我们只会被淹没在人类历史的长河中。所以，尚武作为另一种手段，是对强文的有力保障。
“祀与戎”。祀在前，戎在后，以古人惜字如金的严谨态度来看，绝不是随便写的。
所以，我们的包容是建立在强文和尚武这两大基石之上的。先礼后兵而不是先兵后礼，不服再打和打得你服，这是我们与西方在整体意识形态上的最本质区别，也是文明程度上的差异。
这里得先解释什么是文明。
文明，简单说就是一种秩序，一种让一个群体中的绝大多数人能达成共识的秩序。这里要强调一点，文明与贫富无关，文明的核心是对待他人的态度。至于是否锦衣玉食，那只是物质上的生活状态罢了。
中华民族是最早迈入文明社会的，从考古到信史，已经充分证明我们这个民族是最早建立起秩序的群体。
有人一直在纠结，说我们不是什么善茬，否则怎么会有如此辽阔的疆域，总不能是充话费送的吧。这无非是怀疑或者表达我们不是什么文明人，而是野蛮人。
关于这种说法，如果不是立场有问题，那么就是看待历史的角度有问题。
任何人看待历史都不能站在当代人的角度去看。所谓的文明，是个相对的概念，比如：你还在树上，而我已经直立行走，那我就比你文明；你还在茹毛饮血，而我已经知道利用火来烹煮食物，我就比你文明；你还在穴居，我已经会搭建房屋，我就比你文明；你还在咿咿呀呀比比划划，而我已经有清晰明确的语言，而且有了文字符号，我就比你文明……，所以，文明是需要对比的产物。
至于我们的疆域，基本盘来自两方面：一是文明建立之前蛮荒时代的迅速扩张；二是文明建立之后遇到外来秩序挑战时的同化、反制、再次同化。无论来自哪种方式，都是先进文明对落后文明的超越。
以现有华夏史来看，前一种是黄帝灭蚩尤，商灭夏，周灭商，后一种则是周之后的夷狄羌蛮匈奴五胡等等。
顺便说一句，目前还有很多人认为夏之前的历史不存在，因为毕竟没有文物留存加以佐证，关键是没有文字。
但是如果换一个思路，更可能的情况是夏之后的王朝人为抹去了夏存在的所有文字痕迹。毕竟不加限制的多元化客观上会阻碍先进文明的前进步伐。
周公旦将文化作为唯一信仰，打倒巫婆神汉之后，又经秦始皇文化一统，烧了装神弄鬼的次生文明，埋了所谓布道的假神仙，华夏文明就在一个很长的历史阶段是人类唯一的先进文明。
为了保持这种文明的先进性，我们对外族侵略一直采取包容同化与武力清除的手段，对于无法同化的落后文明，我们的做法是彻底抹去这种文明曾经存在过的痕迹。
霍去病封狼居胥的历史地位如此之高，为后世武将前赴后继力争达到的最高境界。乃至成为历史文化记忆，就是强文、尚武的客观体现，他显示的是一个朴素的道理，有了英雄，就一定会被刻骨铭心的塑造。
那个从没有踏上过咱们这块土地的黑格尔说：“中国没有历史，只有王朝重复更替”。说他这话是放屁算是一种情绪表达，粗鲁了点，但与是否文明无关。
我们为什么不断有王朝更替，那是因为我们总在寻找更文明的生存方式，这是一种超强的纠错能力，为了达到这个目标，我们前赴后继不怕牺牲。一个生活在至今还有国家还保留着王权的西方人有什么资格对我们指手画脚。
近二百多年，西方大概是很开心的，因为我们累了，打了个盹，睡了会儿。现在我们渐渐苏醒了，他们就很不开心，甚至开始恐惧，威胁论都整出来了。一面拿着放大镜挑我们的毛病，一面猥琐地寻找我们的弱点，一副超雄体随时发作的样子，所谓的冒险精神，其实是抢劫的本能就要被唤醒。
所谓：“良言难劝该死的鬼，慈悲不渡自绝人”！我们这块沃土已经埋了太多忠骨，侵略者的鬼魂必将无处安放。
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