《古埃及探秘》原作者解说⑤“武则天”与“拿破仑”

在古代埃及这个庞大的帝国中，真正坐上王座的女性统治者寥寥无几。

梅尔内伊特是“血的王妃”，塞贝克奈费鲁为第十二王朝最后的君主，哈特谢普苏特被称为“广报战略的女王”，奈费尔蒂蒂是“美丽的共治王”，陶瑟尔特是“贯彻野心的女王”，克娄巴特拉则是“历史性的女主角”——以上是UCLA教授Cara Kooney在书中为她们起的标题。

哈特谢普苏特

雷切尔《古埃及探秘》中介绍了哈特谢普苏特、奈菲尔提提和克娄巴特拉，请先看P12

女性与王权的融合实验

哈特谢普苏特是古埃及历史上第一位在稳定时期登上法老之位的女性统治者。她不仅以女性身份获得王权，更主动采纳男性王权象征，戴上假胡须、穿着王裙、以阳刚形象出现在雕像和铭文中。

这种视觉和语言上的“性别转换”并非否定其女性本质，而是一种策略性的整合，使她既是“父”也是“母”，让她在王权合法性与性别秩序之间取得平衡。

双王并存体制的再造者

她以摄政王身份开始掌权，随后逐步改写双王并立的传统，将自己与继子图特摩斯三世“并列为法老”，共享一个王号纪年。通过这种“共治”策略，她既维护了正统继承的形式，又在实质上完全掌握了国家政务。

卡纳克神庙中“阿蒙之女”宣言

在卡纳克神庙，她建造了红色圣殿（Red Chapel）和穆特神殿的重修工程，并高调宣传自己是“神的选民”。她自称为太阳神阿蒙之女，强调其出生和登基皆由神意决定。这些宗教工程不仅是建筑成就，更是通过神圣血统合法化其王权的仪式性叙述。

Red Chapel

崎岖中的建筑野心家

她是古埃及最富建筑雄心的法老之一，留下了从上埃及卡纳克神庙到下埃及孟菲斯的大量建筑遗迹。最著名的是底比斯西岸的葬祭殿“杰瑟尔-杰瑟鲁”（Djeser-Djeseru），其三层柱廊与岩壁相连，成为后世建筑史上的标杆。P38还有详细介绍

Djeser-Djeseru（杰瑟尔·杰瑟鲁，） 埃及语意为“最神圣的神圣之所”（意译：Holy of Holies）。这是哈特谢普苏特女王葬庙（Mortuary Temple of Hatshepsut）的原名，凸显其作为神圣仪式场所的地位。

其他常见称呼包括：哈特谢普苏特葬庙（Mortuary Temple of Hatshepsut），代尔·埃尔·巴赫里神庙（Deir el-Bahari Temple）：因其地理位置得名，“Deir el-Bahari”意为“北方的修道院”（基督教时期曾改作修道院）。有时也简称为“哈特谢普苏特神庙”（Temple of Hatshepsut）

建筑师为其宠臣森穆特（Senenmut），为纪念其统治及与阿蒙神的关系，同时也是她的葬礼仪式与神化场所。

Djeser-Djeseru 内外壁画保存较好，最著名的两侧壁画位于第二层回廊的南北翼。

【左侧壁画】——蓬特远征（南侧）

• 描绘哈特谢普苏特派遣船队前往神秘国度蓬特（Punt）的远征过程与成果。

• 画面中出现蓬特国王与王后、奇异的香料树、动物与建筑，极富异域想象。

• 是古埃及壁画中唯一较完整记录外国远征与贸易的场景。

• 同时通过香料、黄金、象牙等贡品的归来强调她对阿蒙神的供奉与王权的合法性。

【右侧壁画】——神圣诞生（北侧）

• 讲述哈特谢普苏特自称为阿蒙神之女的神圣降生故事。

• 壁画描绘阿蒙神化身为其父图特摩斯一世，拜访其母阿赫摩斯并孕育她。

• 包含孕育、诞生、洗礼、命名等场景，营造一种“神意所选”的统治正当性。

这两面壁画共同构成哈特谢普苏特合法性叙事的核心：一面展现军事与外交成就，一面宣扬神授王权，将她的统治嵌入宗教与宇宙秩序之中。

毫不逊色的军事动员者

虽然后世多强调哈特谢普苏特治下和平，但她早期确实发动过对叙利亚、迦南甚至努比亚的军事行动，尤其在图特摩斯三世年幼时以摄政名义维稳边疆。从铭文推测，她不仅部署过军事远征，还可能参与了军事仪式甚至统帅象征。这一面向被她神庙的祭典叙事所淡化。

邻邦的外交舞者：蓬特远征的象征意义

她最著名的外交成果是对非洲东部“蓬特之地”的远征。该事件不仅带回香料、黄金与活树，更以浮雕形式记录女王“阿提”的形象，体现哈特谢普苏特对异域女性权力的投射。这次外交远征不仅是资源输入，也是对其全球化视野的宣言。

其死后的“系统性抹除”

图特摩斯三世与其子阿蒙霍特普二世晚期，对哈特谢普苏特展开了系统性“记忆破坏”：其卡通赫（王名圈）被凿去，雕像被打碎并掩埋，甚至其父图特摩斯一世之墓也被重新迁葬。尽管这场“消音行动”未必出于仇恨，但其政治与性别意义深远。

トトメス1世のオベリスク（中央左）とハトシェプストのオベリスク（右）

19世纪初，学者尚不知“哈特谢普苏特”是女性法老

• 在19世纪初，象形文字尚未完全被破译。学者们通过墓葬、神庙铭文辨识出名为“哈特谢普苏特”（Hatshepsut，古埃及文：ḥꜣt-špsw.t）的统治者。

• 由于当时的图像、卡通化头像和冠饰等有时被破坏或模糊不清，许多学者最初误以为哈特谢普苏特是男性法老。

• 后来，随着让-弗朗索瓦·商博良（Jean-François Champollion）在1822年破解象形文字，并建立起动词性别和语法的基本原则，人们发现她的名字下的动词变位采用了“女性形”，如过去式中的“T”结尾（典型女性语法标志）。

• 进一步研究她的壁画与铭文时，发现她虽然身着男性法老服饰、留有假胡须，但文本却常以“她行此事”的女性文法描述她。

哈特谢普苏特和图特摩斯三世的雕像颜值都很高，都有点雌雄不辨。

这是图特摩斯三世，有一点胸

柏林博物馆岛的佩加蒙放的都是大件——几个神庙的还原，以及那套上过纪录片的炸裂的石像群。而埃及相关的其他文物，全都在隔壁新博物馆的埃及馆——也就是放纳芙蒂蒂半身像那个馆。

在纸莎草柱子背景下，女王温柔的笑颜让我突然泪目。

图特摩斯三世

抱歉，忍不住就把埃及武则天哈特谢普苏特说得那么可爱。

提完女王，必须提她的侄子和后继者，埃及拿破仑——图特摩斯三世。

图特摩斯三世长得有点女性化和孩子气，和姑妈哈特谢普苏特非常相像，有时甚至难以分清两人的雕像（不信去埃及博物馆看看）。

这块板也是真实哭泣的漂亮。另外评论里有问雕刻的问题，这个展没有标材料，而我看过的另一个展，一般就直接标limestone，这个好不好雕刻，要待专业人士解答了。

感谢图三当年在毁掉女王的东西时，将错就错还保存了一些。例如位于卡纳克神庙的哈特谢普苏特方尖碑由于刻有神的名字，图特摩斯三世不能毁灭它，只能下令把方尖碑下半部分用围墙遮蔽起来。

结果，围墙反而起了保护作用。古埃及很多方尖碑因年代久远而损毁坍塌（更多被搬去了欧洲），这座方尖碑却保存完好，成为埃及现存最高的方尖碑，高达29米，重323吨。

以下内容主要参考日语wiki，因为英语的写得又长又臭，德语的似乎又长又有趣但我什么时候才能看得懂啊生气！

童年与摄政：与哈特谢普苏特的复杂共治关系

图特摩斯三世是第十八王朝法老图特摩斯二世与其次妃伊西斯之子。在其父早逝后，年幼的他无法独立执政，王位由其继母兼叔母哈特谢普苏特摄政。虽然石碑中其即位名常先列，哈特谢普苏特却逐渐自称法老，穿戴男性王权象征（如假胡须），成为实质统治者。早期的图特摩斯三世几乎没有实际权力，仅象征性地存在王室中。

现代研究者指出，这种共治并非篡位，而是政治稳定的安排，并认为若两人关系紧张，哈特谢普苏特断不会将军权交予图特摩斯三世。

从军权到王权：权力的逐步交接

在哈特谢普苏特统治后期，图特摩斯三世被允许率领军队出征，显示其已获军事实权，并具备王位继承基础。其首次军事行动在哈特谢普苏特去世前即已展开，表明其非强行篡权，而是通过军功取得统治正当性。这一安排让他积累声望，也成为他日后军事扩张的前奏。哈特谢普苏特死后，图特摩斯三世成为唯一法老，正式掌握王政。其统治共54年，前22年为共治，后32年为单独统治。

军事战略家与“埃及的拿破仑”之誉

图特摩斯三世以其非凡的军事才能著称，在位期间发动至少17次远征，南征努比亚、北伐叙利亚、东击美索不达米亚，建立埃及历史上最大疆域。美埃学者James Breasted称其为“埃及的拿破仑”。他精于各个击破、集中兵力突袭敌国最薄弱的据点，并采取人质教育、地方自治等统治策略。其在米吉多（Megiddo）之战的决策勇敢果断，是古代战史经典一页。考古证据（如卡纳克神庙铭文）显示，其军事行动不仅为国家扩张，也奠定王朝百年安定。

米吉多之战：策略果敢的军事首秀

哈特谢普苏特死后不久，叙利亚的卡德什联合诸侯在米吉多集结反埃军队，图特摩斯三世在即位仅半月后迅速率军征讨。他拒绝将军提出的安全北南绕行，改走敌人意料之外、险峻的中路，成就奇袭。

战役获胜后，埃及军因贪图战利品延误追击，致敌逃入城中，图特摩斯三世遂发动长达七个月的包围战，最终攻下米吉多，震慑近东诸侯。此役不仅巩固其王权，也成为古埃及军事史的重要分水岭。

帝国政策：人质制度与殖民统治的制度化

图特摩斯三世不仅武力征服，更以制度稳固帝国。对征服地区采取殖民地治理，将王子带回埃及宫廷教育，待其继承父位后成为亲埃统治者）。这套“人质-再归化”制度，有效降低叛乱频率，增强宗主国影响力。

考古资料表明，他在近东设立多个监督机构和供奉系统，使地区纳贡制度化。此策略为后续的阿蒙霍特普二世、三世延续并发展，成为新王国时期外交治理的典范。

建设与艺术：柱式革命与绘画技术的跃进

图特摩斯三世时期为埃及建筑与工艺史的重要转折点。其在卡纳克神庙主持修建“节日殿堂”，首次采用非承重的独立柱，用作纯装饰用途，被认为是装饰柱的先声。

他的大型纪念柱群、节日礼堂等建筑，展现节庆与仪式的空间想象。其统治期间，彩绘技术发展，墓葬由局部着色转为全体绘饰，尤其在柱面装饰上实现图案连续性。图特摩斯三世亦支持玻璃工艺发展，留下署名的玻璃杯为当时极高水准之作。

Festival Hall of Thutmose III at Karnak

哈特谢普苏特记忆的抹消：多重动机之争

图特摩斯三世晚年大规模抹消哈特谢普苏特的名号与形象，此举引发广泛学术争议。传统观点认为系私怨所致（如松本慎一，1994），而今多倾向认为其意图防止女性继位之先例或保障子嗣王权继承的正统性（参见Catharine H. Roehrig）。抹消行动始于其治世第46年，非即位初期，可能系主要官僚死亡后政治势力变动所致。另有“資材再利用”论指出，部分破坏为神庙扩建所需，并非蓄意政治抹除。这反映古埃及史中对“记忆治理”的复杂机制。

墓葬：阿姆杜亚特文献与象征意象的创新

图特摩斯三世之墓（KV34）为王家之谷首座完整绘有《阿姆杜亚特书》（是“冥界之书”，不是那部更出名的有天平的“死亡之书”)的法老墓葬，文献完整性对埃及学研究具有开创意义。其墓结构采用曲折设计，体现对盗墓者的防范。

埋葬室为卡尔图什形，天顶饰以象征复生之星图，墙面则描绘法老与蛇神阿佩普斗争、日轮再生之过程。装饰风格朴素，仅用轮廓线勾勒人物，仿古草体风格，被视为“质素中的崇高”。此一墓葬不仅反映信仰宇宙观，也展现图特摩斯三世自我神化意图。

筋肉人河江肖剰的图三油管截图

图特摩斯三世墓（第18王朝，KV34） 走下台阶，经过大约5米深的竖井后，进入前室，然后进入一个有两根柱子的宽敞大厅。大厅的墙面上装饰着“冥界之书”中神祇的名字，这些名字按照夜晚12小时的顺序整齐地排列在框架内。小心地走下左侧狭窄的楼梯后，会进入一个椭圆形的玄室。玄室的墙壁上画有“冥界之书”的内容。这部宗教文献以太阳神拉从日落到次日黎明的12小时为主题，描绘了太阳神拉如何打败包括黑暗之蛇阿波菲斯在内的敌人，并在东方复生。柱子（A）上描绘了图特摩斯三世饮用圣树乳汁的场景，柱子（B）上则描绘了恶魔的形象。玄室的深处安放着一具长2.4米的黄色石英岩石棺，棺内安置着国王的遗体。

遗产与影响：帝国典范与军事神话的确立

图特摩斯三世去世后，其建立的行政、军事与外交体系在其子阿蒙霍特普二世与孙图特摩斯四世继承下得以维系，帝国秩序未现大幅动荡，反显稳定。后世法老以其为楷模，铭文中频繁提及其战功与神格，形成“军事型法老”的象征。在文化上，其名号与威望亦成为装饰性铭文的常见题材。

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