〔读城〕天府学丰富和发展中国学

文 / 李后强

中共四川省委四川省人民政府决策咨询委员会副主任、成都市社会科学界联合会主席、二级教授、博士生导师

（2025年11月27日南京）

中国学作为系统研究中华文明起源、发展、特质及现代转化的综合性学问，其构建既需宏观视野，也离不开对地域文化的深度挖掘。地方学正是基于特定地域的历史、地理、文化、经济与社会结构展开系统研究，揭示地方性知识体系的独特价值，为理解中华文明的多样性、连续性与包容性提供支撑。地方学与中国学的关系是个体与整体、局部与全局、微观与宏观、底层与顶层、内部与外部的关系，但不是线性加和关系而是协同耦合关系。

一门新学科的创立，必须有其他学科不能解决的特殊难题或研究对象，必须具有属于自己的新概念、新方法、新原理、新表述、新结论、新体系，也就是具有不可替代性，否则就没有必要再建立，只要用好已有学科的知识与手段就够了。地方学也是这样，不能每个地方都建立一个“什么学”，必须有特殊研究对象才可建立，否则就太多太乱。全国有290多个地级市，不能都有自己的“学”。并且，地方学的研究要聚焦其他学科无法研究或者没有研究的关键问题，不能搞成一般性研究或者综述回顾，要有个性与特色。地方学是综合性、交叉性、跨界性学科，需要战略意识和综合能力，要坚持系统观念和“量子思维”，用好非线性复杂系统理论。要面向世界、面向未来、面向现代化。从历史中吸取智慧和力量，守正而不守旧、尊古而不复古、传承而不照搬。要创新性发展、创造性转化，在新时代创造新业绩、推出新成果、树立新标杆。

地方学不是简单的地方志或区域研究，而是具有理论自觉的学术建构。从北京学、南京学、温州学、鄂尔多斯学、岭南学，到中原学、天府学、上海学、洛阳学、成都学等等，各地兴起的地方学研究，正形成多元一体的学术格局，推动中国学走向具体化、生活化与实践化。在众多地方学体系中，天府学以其深厚历史积淀、独特地理人文与鲜明时代创新，成为地方学发展的典范之一，为中国学的整体建构注入新活力。

一、地方学对中华文明赓续与现代化的意义

中华文明绵延数千年，其生命力植根于丰富多彩的地方文化实践。地方学在文明赓续中承担着文化记忆传承、精神价值重塑与社会创新的多重使命。

（一）地方学是中华文明赓续的重要载体。

中华文明是“多元一体”的复合体系，各地域文化共同构成其宏大图景。地方学系统整理研究地方文献、民俗信仰、文化遗存，使边缘化的文化记忆重回公共视野。例如，对三星堆、金沙遗址的研究，不仅揭示古蜀文明的高度发达，也推动中华文明起源“满天星斗说”的确立，深化对文明多样性的理解。

（二）地方学为华人现代化提供文化根基。

现代化不仅是技术与制度转型，更是文化心理与价值观的重塑。地方学通过重建地方认同、激活文化自信，为现代化注入人文温度。如江南学的“精致生活”与“人文经济”理念，在当代城市发展中催生“文化+科技”“文化+旅游”等新业态，实现传统与现代的有机融合。

（三）地方学助力人民城市建设。

地方学聚焦地方生活方式、社区网络与公共空间，为城市规划与治理提供文化依据。成都的“公园城市”理念，即在天府学“天人合一”“闲适包容”的文化启发下，将生态、文化与生活品质融合，打造出具有中国特色的宜居城市范本。

二、天府学的独特内涵与价值

天府学以四川盆地为核心研究对象，包括重庆、云南、贵州、陕西等部分地方，系统探讨其自然地理、历史演变、文化形态与社会转型，展现出鲜明的学术特质。为什么必须建立天府学？因为四川盆地有许多其他学科无法解决的问题，比如三星堆文化、皮洛遗址、濛溪河遗址、大熊猫在四川、都江堰遗产、道教起源四川、四川出好酒等等，还有三峡与长江如何形成的，四川盆地天气预报“长期不准”等等问题。四川盆地相对独立和封闭，背靠青藏高原、有华西雨屏、亚洲淡水塔、有5800多条河流等等，自成体系。四川是战略腹地、公园城市，有新质生产力（国防科技）等等，具有独特性、唯一性，必须建立新学科——天府学。常璩的《华阳国志》是地方志之祖之王，也可能是地方学之先之标，是天府学的源头与根魂。为此，我们在《中国西部》杂志开设了中国学与地方学专栏。同时，我们还撰写出版了《长江学》及《长江国家文化公园》100问等书籍。

（一）“山水人文共生”的地理文化格局。

四川盆地四面环山、水系纵横，形成相对封闭又自成一体的地理单元，孕育出“封闭中的开放、安逸中的进取”的文化性格。都江堰水利工程体现“顺应自然、化害为利”的生态智慧，成为天府学“天—地—人”和谐共生理论体系的典型象征。

（二）“多元融合、兼容并包”的文化特质。

巴蜀地区历史上多次成为文化融合交汇点，从“湖广填四川”到抗战“大后方”、国家战略腹地，不同地域、民族与文化在此交融，形成“五方杂处、和而不同”的社会生态。川剧的变脸艺术、川菜的“百菜百味”，均是文化包容性的体现。

（三）“生活美学”与“闲适智慧”的当代意义。

巴蜀文化注重生活质感与精神自由，从杜甫、苏轼的诗意书写到现代的“慢生活”“茶馆文化”，天府文化倡导在平凡中体味从容。这一“闲而不惰、逸中有志”的生活哲学，为快节奏社会提供重要精神资源。

近年来，天府学研究不断系统化、理论化。四川大学、四川省社科院、西财天府学院等机构推出《天府文化通史》《长江学》《天府学》《天府粮仓》等系列成果，并积极参与“天府绿道”“天府文创”等公共文化建设，推动学术研究服务社会发展。

三、天府学对中国学的丰富与发展

天府学不仅深化了对巴蜀文明的理解，更从文明认知、生态智慧、生活转向与国际传播等维度推动中国学的发展。

（一）拓展中国学的文明认知维度。

天府学通过研究古蜀文明起源与发展，打破“中原中心论”的传统叙事，推动中国学形成“多中心、多源头”的文明观。三星堆、金沙遗址等考古成果，揭示长江上游早期文明的独立性，填补了中华文明演进的关键环节。

（二）提供“生态智慧”的理论资源。

天府学强调“天人合一”“道法自然”，都江堰的治水哲学、林盘聚落的生态模式，为当代生态文明建设提供重要借鉴。“公园城市”“海绵城市”等理念，正是传统生态智慧与现代规划的结合。

（三）推动中国学的“生活转向”。

天府学关注日常生活，研究茶馆文化、节庆习俗、方言传承，揭示文化传承的真实场域。这种“自下而上”的路径，使中国学更贴近人民，增强其现实解释力与人文关怀。

（四）促进中国学的国际传播。

大熊猫、川菜、都江堰等“天府符号”成为中华文化走出去的重要名片。天府学通过梳理其文化内涵，推动地方经验转化为具有普遍意义的中国智慧，提升中国学的国际影响力。

四、地方学为中国式现代化贡献智慧

中国式现代化是人口规模巨大、共同富裕、物质与精神协调、人与自然和谐、和平发展的现代化。地方学以其文化根基与实践智慧，在这一进程中发挥重要作用。

——筑牢文化根基。地方学确保现代化不以牺牲文化多样性为代价。如江南学、温州学的“人文经济”，将文化资源转化为发展动能，实现经济与人文的统一。

——丰富共同富裕内涵。地方学通过激活社区文化，增强人民幸福感。浙江的“乡村博物馆”建设，既保护遗产，也提升乡村生活品质。

—— 探索人与自然和谐路径。从天府学的“公园城市”到云南“生态村寨”，地方学推动形成绿色生产与生活方式。

——助力和平发展。地方学倡导“和合共生”，通过文化交流促进文明互鉴，为构建人类命运共同体奠定民间基础。

总之，地方学是学术的深化，更是文化自觉的体现。它使中国学真正“接地气、连民心、通天下”，为推进中国式现代化提供精神动力与智慧支持。天府学作为地方学的代表，正以自身独特魅力，书写中华文明现代转型的精彩篇章，为中国乃至世界的文明对话贡献巴蜀智慧。（李后强2025年11月27日在“中华文明赓续与现代化人民城市建设的地方实践——2025年中国地方学年会暨南京学学术年会”上的主旨报告摘要）