上海
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵兮若存，用之不勤。
这一章，分为三个部分：
一、谷神不死，是谓玄牝
二、玄牝之门，是谓天地之根
三、绵绵兮若存，用之不勤
并且，第六章承接第五章 “天地之间，其犹橐龠欤！虚而不屈，动而愈出”。第五章的“橐龠”，到了本章就是谷神。
一、谷神不死，是谓玄牝
谷，空谷也。神，动静难测，生生不息者也。这和“橐龠”，都有空虚，有鼓动生命之能。而本章还体现了不死，也就是长存这样的一种时间性。
说起这个空，我们的胃，我们的肺，就是要有能空的能力，能空才能保持吐故纳新，才能常新。我们人体的器官是会衰竭的，而这个谷神是不死的，也叫做“玄牝”。
玄牝，玄者，天也。牝者，是大地原初的母性。两者是造化源头。 有“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神”。
本章的第一部分，就是在讲生命的源头。
第二部分：玄牝之门，是谓天地之根
玄牝之门，这个门，是进出的，是通道，这也是“道”的一种内涵。从无形到有形的转化之道，反过来也是从有形到无形的上出之道。
从无形到有形，就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”这样的一种无形到有形的生生之道。
从有形到无形，就是“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”这样的一种无为无不为之道。
第二部分，讲生命的出入之道。
第三部分：绵绵兮若存，用之不勤
道的存在，是一种绵绵希若存般的存在，是一种精微的，微妙的，柔性的，乃至于无声的，无形的存在。
用之不勤，是一种无用之大用。其实是“百姓日用而不知”的一种悄然无息之用。
而我们对道有所探索之人，却不能仅仅是日用而不知，而是有有所觉，有所察。要明道，进而对我们的生命有一种保任的工夫，也就是“不若守于中”的工夫。在庄子里就是“缘督以为经”，故能如庖丁“十九年而刀刃若新发于硎”。用过就像没用一样。
为什么能如此？
这就是能觉察其“空”，也就是谷神之“谷”，玄牝之“门”，也就是间隙，有余的空间。所以庄子讲“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。
就像中医看人体，分表里阴阳寒热虚实，这样一来，人体就不是一个无秩序实体，而是一个敞开的生命体，出现了问题，医生就能辩证施治，游刃有余地解决问题，而不必说要用仪器探查身体，或者动刀子进去看看，而是通过一种“绵绵兮”的方式探查人体的状态。
这是顺道的方式，找到生命出入之路。
我们修行，讲吐纳，讲观出入息，也是要到绵绵若存，若有似无的状态。
南怀瑾老师得这本书，就是讲呼吸，讲道之动。这里有大奥妙，大神奇。
我们做事，成事，也要如“谷神”一般，能空，能生生不息，能灵感不绝，永无绝人之路。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
你看，孔子也是学到了老子的精髓了。
风清扬的独孤九剑，也是用这个奥义，空空如也，无招胜有招，料敌机先，洞察入微，后发制人。
“武功练到绝顶，那便是羚羊挂角，无迹可寻，前朝有位独孤求败大侠，又有位令狐冲大侠，以无招胜有招，当世无敌.....”——少林澄观大师
不可胜在我，可胜在敌。一旦敌人有了破绽，就有了致胜之机。
都知“道”，那就要看谁看得清，守得住，用得灵，集万千变化于一身，以一应万。绵绵若存，用之不勤也。
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