【中庸札记】第三十二章：至诚立经纶！

“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？”——《中庸》第三十二章

本章承接前文“至诚如神”的智慧境界，将“诚”的本体意义推向巅峰，直指“至诚”乃治世安身、洞察宇宙的终极根基。若说“唯天下至诚”章构建了“至诚-尽性”的修养脉络，本章则聚焦“至诚”的实践效能与精神品格，揭示其从人伦践行到宇宙关怀的贯通之力，最终完成“诚”论体系的逻辑闭环。

“经纶天下之大经”，欲明其义，先释“经纶”。朱熹在《四书章句集注》中注解：“经、纶，皆治丝之事。经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之也。经，常也。大经者，五品之人伦。大本者，所性之全体也。惟圣人之德极诚无妄，故于人伦各尽其当然之实，而皆可以为天下后世法，所谓经纶之也。”天下诸事如乱丝缠结，而“至诚”便是理丝的纲领，唯有以至诚之心为引领，方能在纷繁世务中握其要、得其纲，行得合乎中道。此处“大经”，绝非僵化的典章制度，而是贯穿古今的人伦大道，即君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之五伦。至诚者之所以能“经纶大经”，正因私欲不蔽、本真显露，以天性映照人伦本质，使伦理秩序自然彰显而非强行建构。

若“经纶大经”是至诚的外在实践，“立天下之大本”便是其内在根基。“大本”者，人之天性、天道核心，万物存在运行的本源也。《中庸》早有明训：“诚者，天之道也”，而“至诚”正是人对天道的全然回归，当人摒弃私欲妄念臻于至诚，便与天道本性相合，此即“立大本”之要义。至诚者立定心性根本，其外在行事自会合乎大道，这与“道不远人”的思想一脉相承，道之根本不在高远玄虚，而在人至诚的本性之中。恰如人是照着至高者的形象与样式所造，这“形象样式”的核心便是真诚无伪，背离真诚即偏离本位，固守至诚方能立定生命之根。

“知天地之化育”，乃是至诚境界的最高彰显，标志着人的认知从人伦世界跃升为宇宙视野。此处“化育”，非简单的生长繁衍，而是天地间生生不息的规律机理，是天道运行的隐秘秩序。至诚者何以知之？因“诚”本是天道的本质属性，至诚之人与天道相通，以敬畏之心体察万物生长之理、四季更迭之序。这种“知”，并非智识推理的产物，而是天性相合的直觉体悟；更非掌控天地的狂傲，而是“赞天地之化育”的谦逊，正如《诗经》所云“天生烝民，有物有则”。至诚者明晓自身是化育链条的一环而非主宰，故始终对天道保持敬畏之心。

“夫焉有所倚？”一句反问，直指至诚的纯粹本质。真正的至诚，不依赖任何外在条件，不是倚靠势力，不是倚靠才能，它是源于本性的自然流露，是受造之时便被赋予的道德自觉。小人行事常有所倚，或仗财富，或凭地位，故其行易变而不恒；君子之至诚无所倚托，故能“立不易方”，在任何境遇中都能持守本心、得生命之“秘诀”。这份纯粹，正是“肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！”所描绘的精神底色，仁心恳切如大地般厚重，胸怀深邃如渊海般澄明，气象恢弘如苍天般广阔。

“苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？”孔子此问，明确了领会至诚之道的前提，唯有“达天德者”方能洞悉。此处的“聪明圣知”，绝非世俗的机巧智识，而是“明乎天道”的真智慧，是通过效法那为众人立下榜样的至高者，去除私欲遮蔽后显露的本然智慧。正如经上所记：“我给你们作了榜样，为要你们照着我为你们所做的去做”（约13:15）。“天德”即天道赋予人的至善本性，达天德者，便是与天道相合、与至诚同源之人，这正应和了“敬畏耶和华是智慧的开端”的千古教诲。

此章以恢弘笔触，为“诚”的境界作下最终注解，人的价值，不在于外在成就的显赫，而在于对本性的回归，藉由唯一中保与至诚之源相合；认知的极致，不在于知识积累的广博，而在于对至高者的敬畏，谦卑领受从祂而来的启示。做至诚之人，行至诚之事，方能立生命之本、尽人生之责、知天地之道。