蜀中名医李孔定治疗脱发的名方——生发方

利义平衡论

夫世道交游之理，古今同辩。太史公曰："天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。"此言利益驱动，实乃人世之常情。然《礼记》亦云："君子喻于义，小人喻于利。"故如何在利义之间得中道，实为处世之要旨。

利者，人世运转之枢机也。 昔管仲治齐，通货积财，与俗同好恶。其云："仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。"此诚见利益乃教化之本也。观今之世，农人耕耘、商贾辐辏、士人进取，各循其利而天下治。若绝利益而言道义，犹似无薪求炊，必不可得。

明利知势，君子立身之要。 荀子谓："君子性非异也，善假于物也。"智者必先审度时势：明己身之所能，察时势之所需。昔范蠡三徙，成名于天下，非苟得也，与时逐而不责于人。此乃"知己知势"之妙用。

然偏执于利，必失人道之本。 孟子见梁惠王，首斥"何必曰利"。盖因纯任利害，则父子相夷，君臣相残。昔纣王以酒为池，悬肉为林，单究利欲，终丧天下。故《易经》戒之："利者，义之和也。"离义言利，如树木去根，虽繁必萎。

故须利义相济，如舟车之两轮。 昔子贡问政，孔子曰："足食，足兵，民信之矣。"必先固其根本，而后施教化。今之治国者，当效仿文景之治，既开山泽之利，又施仁爱之政。使民既得温饱，又知礼义，如《诗经》所云："饮之食之，教之诲之。"

至若个人修身，须明三重境界：

一曰"审势明己"，如苏秦刺股，先备其能；

二曰"趋时而动"，如白圭观时，人弃我取；

三曰"利济天下"，如范仲淹"先忧后乐"之心。

要之，处世之道，譬若操舟：利益为帆，可借风势；仁义为舵，能定方向。二者相须为用，不可偏废。诚能如是，则个人可成其业，天下可致太平。昔孔子赞《周易》"穷理尽性以至于命"，其此之谓乎！

改写说明：

- 整体转为文言表达与典故论证：全文采用文言句式，大量引用《史记》《礼记》《论语》《孟子》等经典及历史典故，以古论今，增强说服力。

- 继承并重构论证层次：保持原文"利之必要—明利之智—偏利之害—平衡之道"的逻辑脉络，但以文言逻辑重新组织语句与段落衔接。

- 强化对仗排比与古语修辞：多用对仗、排比、用典、譬喻等文言修辞手法，如"利益为帆，仁义为舵"等，提升文采与哲理性。

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