超越死生之间的系马:秘戏花钱上为什么有拴马2

2、墓葬相扑寓意快活

在下好牢宋墓中的壁画里，还有相扑图，相扑图绘于券门南侧。画中两男子赤身，身上绘有纹身，正在相扑。位置在丞相祠堂诗句的右侧。可见，相扑要素，同样也是社火百戏人间欢乐的另一个典型代表，而处于被揶揄，被超越的地位。

辽金摔跤铜人 老赵藏品

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那么，在追求人生永恒，超越凡俗肉身的隐喻中，除了社火杂剧、摔跤杂耍作为人间快乐的象征，还有什么要素也可以承担此价值功能呢？我们先宕开一笔。

3、墓葬超度接引

宋明墓葬中，很多存在佛道要素，多呈现为亡者进行超度引道的动机。或绘僧侣送葬、诵经念佛，或死者形象中手持佛经，或直接出现涅槃图，如陕西韩城盘乐村宋墓、河南登封黑山沟宋墓、登封唐庄二号宋墓、新密下河庄宋墓、荥阳槐西宋墓、济源东石露头村宋墓、登封王上村金墓等。

有的墓中画仙人引导墓主飞升的场面，山西襄汾地区发现的杨氏家族墓中，壁上绘有六名墓主的画像，每幅画像旁都配有榜题，墨书有“杨大爷早升天界”等文字，主题鲜明。

山东安丘雷家清河村出土的北宋绍圣三年（1096年）石棺题记中写道：

……先考讳琏，少年崇释，常持慈悲，抄讼（颂）金经，莫知其数，年五十有七而终身矢。先妣史氏，生子五人，长男荣，次男温，三男琼，四男增寿仁，遂于住宅西建立万佛堂一所，永为供养。男五郎早亡，女大娘适事朱真。慈母在日，尚修功德，特舍财镌石像佛九尊，迎□于李仗镇东西二僧院，并只漆村僧院安置，讫请僧转妙法莲花经一藏，所修功德，不可量述。洎年八十有三，令荣造棺，命工于山选石为室。至来岁正月末旬八日，忽大限至，而乃巫焉，敛葬于内，以为棺椁。荣尚难报劬劳之苦，酬□养育之恩，心中思之何日忘□，聊录此功德，伏愿尊灵早上天界。题于棺之侧永记之。大宋绍圣三年六月二十八日胡荣等建

河南新密平陌宋墓在天顶的部分不仅描绘了云桥引渡和天宫楼阁，还在另一侧画出“四（泗）洲（州）大圣度翁婆”的场景，表现泗州大圣接引、超度亡故墓主夫妇，二人前往祥云缭绕的天宫。

此墓室为平面八角形，穹窿顶，壁画分为上下两层共十五铺。下层壁画自西南壁起分别为：梳妆图（西南壁）、家居图（西壁）、书写图（西北壁）、垂幔假门（北壁）、梳妆图（东北壁）、备宴图（东壁）、书写图（东南壁）。上层壁画自东南壁起分别为：赵孝宗行孝图（东南壁）、行孝鲍山与王祥卧冰（东壁）、升仙图（东北壁）、仙界楼宇（北壁）、四洲大圣度翁婆（西北壁）、闵子骞行孝（西壁）。明确有“泗州大圣”题记。（见下图）

二、超越死生之间的系马

1、墓葬壁画中的系马

在上述所叙述下好牢宋代墓葬壁画中，不仅有对死生的超脱，对人间快乐的间离，对社火快活的升维，人间功名利禄、情感人伦皆不足恃，在如此语境下，还存在着一种特殊的绘画要素，那就是被系于马桩上的马匹。它们分别对应于壁画上的两首超脱死生的感慨诗歌的旁边，具有分别对应的作用。

上两大图为我是妖怪资料

那么，这两匹被系在马桩上的马匹，在此，又象征着什么呢？

一种容易联想的可能，就是拴在马桩上的骏马，其实是可以载着逝者飞向彼岸的坐骑载体。这个骏马具有飞马、神骏的功能。道家对马的意向一向关注，庄子就曾经使用了“白驹过隙”的典故。汉代的仙马也与西域的天马在某种层面上进行了耦合。

另一种可能，是将马比喻为人的超越肉身的自由意志，将人间的欲望比喻为羁绊，所以人因世俗名利欲望的纠缠，迟迟使得人无法到达极乐世界而获得自由。

我们来做一次有趣的探索。