山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《楞严经》
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本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
《楞严经》中记载了二十五位圣者各述证道法门，文殊菩萨最终拣选观世音菩萨的耳根圆通为第一。
这一抉择并非偶然，观音菩萨以"反闻闻自性，性成无上道"之法。
从闻思修入三摩地，证得无上菩提。但何谓"耳根"？
为何不是眼根、鼻根，偏偏是这耳根最为殊胜？
世尊座下那么多大阿罗汉、大菩萨，各有证悟之法，文殊菩萨为何独推此门？
更令人深思的是，观音菩萨明明说的是"闻",为何又要"反闻"？这"反闻闻自性"五个字，看似简单，实则暗藏玄机。寻常人耳朵听声，顺着声音去听，这是自然之理。可观音菩萨偏要反过来，不随声流转，反闻自己能闻的那个本性，这其中究竟有何深意？
末法时代，众生根机渐钝，烦恼炽盛，修行障碍重重。观音菩萨这一法门，为何被文殊菩萨称为最契合末法众生？其中的修持要诀又在何处？这些疑问，且待细细道来。
说起这耳根圆通法门的殊胜，还要从当年释迦牟尼佛在室罗筏城说法讲起。
那时阿难尊者因摩登伽女之事，险些破戒，佛陀为救护阿难，宣说《楞严经》。经中，世尊召集二十五位圣者，让他们各自讲述自己的证道因缘。这二十五位圣者中，有从眼根得道的，有从鼻根、舌根得道的，也有从意根、从四大、从六识修成的。每一位圣者所述之法，都是真实不虚的解脱之道，都能让修行人证得阿罗汉果，乃至成就菩萨道。
憍陈如尊者说，他当年在鹿野苑，听佛陀讲四谛法门，从客尘二字悟入，了知世间一切如客如尘，终归要散，由此证得初果。优波尼沙陀说，他观察微尘性空，见身中四大本无所有，因此证果。孙陀罗难陀说，他观鼻息出入，息久发明，明暗等观，见诸世间如幻如化，由是得道。
一个个说来，法法皆妙，门门可入。殿上诸位菩萨、罗汉听得连连点头，赞叹不已。
轮到观世音菩萨时，只见菩萨从座而起，顶礼佛足，向佛陀禀白："世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。"
观音菩萨的声音清朗庄严，一字一句，如同梵音回荡在祇园精舍。诸位弟子侧耳倾听，生怕漏掉一个字。
"初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。"观音菩萨继续说道，"如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。"
阿难尊者听到这里，眉头微皱。他虽然多闻第一，经典背得滚瓜烂熟，但对于这修行实证的功夫，还是有些茫然。什么叫"入流亡所"？什么又是"闻所闻尽"？这一层层递进，一步步深入，每一句话都像是指向一个极深的境界。
观音菩萨见众人疑惑，便接着解释："一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。"
这话一出，殿上一片静寂。上合诸佛，下合众生，这是何等境界？寻常修行人，能够断除烦恼，不受后有，已是了不起。可观音菩萨这一法门，竟能让人与十方诸佛同一慈力，与六道众生同一悲仰。
佛陀微笑着点头，示意观音菩萨继续。
观音菩萨合掌说道："世尊，由我供养观世音如来，承彼如来教我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒。其有众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，修学无异。"
这一段话信息量极大。观音菩萨不仅自己证得圆通，还能以此慈悲之力，化现三十二应身，救度众生。无论是帝王将相，还是贫民百姓；无论是比丘比丘尼，还是优婆塞优婆夷，只要有苦难，观音菩萨都能应声而现，施以救度。
更殊胜的是，持诵观音名号的众生，与持诵六十二恒河沙诸法王子名号无异。这是何等的慈悲，何等的方便！
阿难听到这里，心中暗暗赞叹。他想起了自己险遭摩登伽女诱惑时，正是观世音菩萨闻声救苦，护持于他。原来菩萨这"耳根圆通"之法，不仅是自利的无上法门，更是利他的究竟之道。
观音菩萨接着讲述了十四种无畏功德和四种不思议功德。无论是求妻得妻、求子得子，还是离水火之难、脱刀兵之苦，观音菩萨都能满众生愿。这一切神通妙用，皆源于那"耳根圆通"的根本智慧。
说完这些，观音菩萨总结道："佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。"
殿上一片寂静。
佛陀环顾四周，目光落在文殊菩萨身上："文殊师利，汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？"
这一问，问得极有深意。佛陀不是在问哪个法门最好，而是在问哪个法门最适合阿难，最适合末法时代的众生。法法平等，无有高下，但众生根机不同，时代因缘各异，总要有一个最为契机的法门。
文殊菩萨起座，顶礼佛足，长跪合掌，以偈颂赞叹道："觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡......"
这偈颂长达数百字，逐一评点了二十五圣各自的法门。说到眼根，文殊菩萨说："见性虽洞然，明前不明后。"眼睛虽然能见，但只能见前不能见后，不够圆通。说到鼻根："鼻息出入通，现前无交气。"鼻息虽然出入，但呼吸之间总有间断。说到舌根："舌非入无端，因味生觉了。"舌头要因味道才能觉知，离了味尘无法独立。
一个个法门评点下来，或因不够圆融，或因修持艰难，或因不契时机。
当说到观音菩萨的耳根圆通时，文殊菩萨的语气明显不同了。
"此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。"文殊菩萨朗声说道，"离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。"
这几句话，将耳根圆通法门的殊胜之处和盘托出。娑婆世界的众生，耳根最利。眼睛见色，必须面对面；鼻子嗅香，必须靠近；舌头尝味,必须入口；身体触物，必须接触。唯有这耳朵，不论前后左右，不论远近内外，都能听闻。声音穿墙过壁，无所障碍。
更重要的是，娑婆世界众生，与音声最有缘分。佛陀说法，以音声为教体；众生闻法，以耳根为门径。十方诸佛，都是以音声说法度众生的。
阿难听到这里，恍然大悟。他明白了，为什么佛陀要让文殊菩萨特别拣选法门，为什么观音菩萨的耳根圆通被推为第一。不是别的法门不好，而是这个法门最适合娑婆世界的众生，最容易修持，最容易成就。
但阿难心中还有一个疑问：这"耳根"究竟指的是什么？是耳朵这块肉吗？还是另有所指？
佛陀似乎看透了阿难的心思，微笑着说："阿难，汝今欲知耳根圆通，先当明了何为耳根。"
阿难合掌恭敬，等待佛陀开示。
佛陀说："我问于汝，汝今闻我说法音声，为用耳闻，为用心闻？若用耳闻，何以阿那律盲而能见？若用心闻，心在身内，何以不能闻腹中雷鸣？"
这一问，直指根本。如果说用耳朵听，那盲人阿那律没有眼睛还能用天眼见物，岂不是说明不一定要肉眼才能见？如果说用心听，心在身内，为什么听不见肚子里的声音？
阿难一时语塞。他从来没有这样思考过这个问题。
平时说听声音，自然而然就说是耳朵听的，可佛陀这一问，让他发现事情没有那么简单。
殿上众人也都屏息凝神，想要听佛陀如何解答。
这个问题的答案，正是理解耳根圆通法门的关键。
究竟什么是"耳根"？这个"根"字，又该如何理解？
观音菩萨说的"反闻闻自性"，这个"自性"又在哪里？
