名师教你写作文：从“格物”到“观己”，破解认知困境

编者按

“名师教你写作文”专版，特邀省内教学经验丰富的优秀教师，精选典型作文题目，从审题指导、写作思路、范文赏析及专业点评等环节，为学生提供系统、实用的写作指引。

名师档案 孙思路，淮北市实验高级中学语文教师。从教以来曾获得“安徽省教坛新星”“淮北市教坛新星”荣誉称号；课例《黄鹂——病期琐事》被评为安徽省“一师一优课、一课一名师”活动省级优课；辅导学生参加各类作文比赛，曾获“语文报杯”全国中学生作文大赛写作指导一等奖、“叶圣陶杯”全国中学生新作文大赛优秀指导教师一等奖、世界华人学生作文大赛优秀指导教师等。主持或参与多项课题研究，撰写的论文在多家省级刊物上发表。

真题再现

材料一：我们的困扰往往来自自己对世间万物的看法，而非来源于事物本身。——法国哲学家蒙田

材料二：格物致知。——《礼记·大学》

以上材料触发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

写作指导

●从“格物”到“观己”，破解认知困境。

一、材料分析：

找准核心关联，挖掘思想深度。

1.材料一核心：法国哲学家蒙田的观点直指“认知主体性”——困扰的根源是“自己的看法”，而非“事物本身”。这强调主观认知对人的情绪、判断的主导作用，比如同一场雨，赶路者嫌其阻碍，农夫赞其解渴，事物不变，看法决定了感受。

2.材料二核心：《礼记·大学》中的“格物致知”，本义是“推究事物原理，从而获得知识”，深层指向“客观认知事物”的方法。它要求人跳出主观偏见，通过观察、探究事物本质，建立理性认知。

3.材料关联：二者并非对立，而是互补。“格物致知”是破解“认知偏见”的路径，“看法决定困扰”是“不格物”的后果。作文需围绕“以客观格物破除主观偏见，减少人生困扰”这一核心关联展开，避免只谈其一、割裂二者。

二、立意分析：

分层立意，适配不同写作水平。

1.基础立意（稳妥保底）：以“格物”破“偏见”，解人生之困。

核心逻辑：从日常现象切入，如对“挫折”的看法——有人视之为“失败”而焦虑（主观偏见），有人通过“格物”（分析挫折原因、总结经验）视之为“成长契机”（客观认知），最终减少困扰。

适用场景：适合写作基础较薄弱的考生，用“现象+道理+事例”的结构，保证立意明确、不跑题。

2.进阶立意（深刻有料）：“格物”是认知的根基，“观己”是破困的关键。

核心逻辑：“格物致知”不仅是“格事物”，更是“格自己的看法”——先通过探究事物本质，看清“看法”与“事实”的差距，再反思自己的认知局限（观己），最终实现“认知升级”，从根源消除困扰。

示例角度：可结合科学家的研究（如袁隆平“格”水稻生长规律，不被“水稻无法高产”的偏见困扰）、历史人物的抉择（如苏轼“格”人生起伏，不被“贬谪”的负面看法困住，活出豁达）。

3.高分立意（升华格局）：个体“格物”破己困，群体“致知”促进步

核心逻辑：将个人认知拓展到社会、时代层面——个体通过“格物”破除偏见，能减少个人困扰；群体（如行业、社会）通过“格物致知”（如破除“科技封锁不可破”的偏见、“传统无用”的误解），可推动行业突破、社会进步，体现“小认知”与“大时代”的关联。

三、方法指导：

掌握“三段式+素材”，快速搭建高分框架

1.开头：引材料+亮观点，简洁有力。

示例：“蒙田曾言，我们的困扰往往来自自己对世间万物的看法，而非来源于事物本身；《礼记》亦倡‘格物致知’，推究事物以获真知。二者恰恰揭示了认知的真相：唯有以‘格物’的客观，破除‘看法’的主观偏见，方能挣脱困扰的枷锁，走向清醒的人生。”

2.主体：“分论点+素材+分析”，层次清晰。

建议采用并列式或递进式结构，每个分论点对应1~2个典型素材，避免素材堆砌，注重“素材+分析”的结合（分析素材如何体现“格物”“破偏见”“解困扰”）。

素材推荐：

古代：王阳明“格竹”（虽初期走偏，但后期领悟“格物即格心”，呼应“观己”），王安石“游褒禅山”（“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远”，需“格物”才能突破“近易远难”的偏见）。

现代：张桂梅“格”山区女孩教育困境（不被“女孩读书无用”的偏见困扰，创办女高）、中国航天人“格”航天技术难题（不被“国外技术垄断”的看法困住，实现自主突破）。

3.结尾：“回扣材料+升华主题”，余味悠长。

示例：“当我们以‘格物’的耐心探究事物本质，以‘观己’的清醒修正认知偏差，蒙田所言的‘困扰’便会悄然消解。于个人，这是清醒的人生智慧；于时代，这是突破的力量源泉——唯有如此，我们方能在纷繁世界中，守住本心，行稳致远。”

优秀范文：摒主观之翳 以格物启新程

●淮北市实验高级中学高三（22）班 朱子璇

“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。古人心头的愁绪，恰似今人生活里的困扰——多数时候，它并非事物本身自带的枷锁，而是我们主观认知编织的罗网。蒙田说“我们的困扰往往来自自己对世间万物的看法，而非来源于事物本身”，《大学》言“格物致知”，二者恰恰指向破局的路径：唯有拨开主观偏见的迷雾，以格物的精神探究事物本质，方能挣脱心之桎梏，奔赴新的征程。

摒主观之翳，格物致知是破局的根基，需在行动中落地生根。杂交水稻之父袁隆平曾因“水稻无杂交优势”的学界定论陷入困扰，但他并未困在“不可能”的主观预设里，而是以格物致知为尺，丈量田野的每一寸脉络。他俯身稻田，观察稻株的长势、记录花粉的轨迹，在日复一日的实践中拆解“杂交”的密码；他摒弃“理论定成败”的偏见，于试验田的泥泞里验证猜想，终让“禾下乘凉梦”照进现实。当杂交水稻的浪潮席卷全球，不仅解了粮食安全的困局，更印证了一个道理：主观的犹豫与偏见是前行的藩篱，唯有以格物的行动叩问本质，才能让困局化作坦途。

持格物之心，以之修身，则能于困境中铺就青云之路。庞众望的人生，本是被“家境困厄”的标签裹挟的剧本：父亲精神分裂，母亲瘫痪在床，命运的重量压得少年喘不过气。但他没有困在“出身即宿命”的主观认知里，而是将格物致知的精神注入学业——他拆解每一道难题的逻辑，探究知识的本质规律，在书桌前耕织出属于自己的天地；他摒弃“苦难即绝望”的偏见，以理性的观察与实践正视生活，终以744分的成绩叩开顶尖学府的大门。后来的他，将格物的态度延伸至人生：不困于过往的标签，只专注于当下的“事”与“理”，于是活得愈发意气风发。

身处时代的浪潮中，我们这代人常被“内卷”“焦虑”的主观情绪缠绕：困于“他人的成功”，困于“未卜的未来”。但蒙田与《大学》的智慧早已昭示：困扰从不是世界的本来面目，而是我们认知的滤镜。若能摒除主观偏见，以格物致知的精神观察、实践、探究——于学业中拆解知识的脉络，于生活中正视现实的本真，于事业中叩问事物的规律，我们便不会被情绪裹挟，而是以理性为舟，渡向新程。

摒主观之偏见，循格物之正道，心便不会被迷雾遮蔽，路便会在脚下愈发清晰。以格物致知为灯，我们终将走出心的困局，奔赴属于自己的青云之途。

携发现之眼观世 格万物本源致知

●淮北市实验高级中学高三（22）班 张 琰

“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。星河运转、草木枯荣本是客观的天地万物生长的规律，而人类的喜恶、困惑与赞叹，却为这冷寂的存在镀上了情感的滤镜。蒙田曾言“我们的困扰往往来自自己对世间万物的看法，而非来源于事物本身”，《大学》所倡“格物致知”恰是破局之法：唯有以发现之眼穿透主观偏见的迷雾，以探究之心叩问事物的本源，方能消解认知的虚妄，抵达真理的内核。

以发现之眼沉潜深耕，于一事一物中破认知之障。万物的本质从不会浮于表象，唯有摒除主观预设，方能窥见其真。袁隆平曾困于“水稻无杂交优势”的学界定论——这份被学界公认的“真理”，本是他解决饥饿问题的最大阻碍。但他并未困在主观臆断的茧房里，而是以发现之眼锚定田野：日复一日蹲守试验田，观察稻株的长势、记录花粉的轨迹，终从一株野生不育稻株中捕捉到杂交的可能。他以格物的实践推翻“权威结论即真理”的偏见，让杂交水稻的浪潮席卷全球，解亿万苍生之饥馑。屠呦呦亦曾困于“中药低效”的认知迷思，她从古籍“青蒿一握，以水二升渍”的记载中寻得线索，却未止步于“传统药剂”的刻板印象：以发现之眼聚焦青蒿素的提取逻辑，在数百次试验中剥离“水煎有效”的主观臆断，最终以乙醚冷浸法锁定有效成分，挽千万疟疾患者于危难。他们的破局，皆因以发现之眼撕开了主观认知的枷锁，于格物中触达事物的本源。

以发现之眼观照周遭，于人情世物中守价值之真。世界的温度，藏在那些被主观忽略的人与事里，唯有以发现之眼凝视，方能读懂其本真的分量。张桂梅初入云南华坪时，见无数女孩因“女子无才便是德”的偏见，在十二三岁便被推向婚姻的泥沼。她摒弃了“山区女孩难改命”的主观预判，以发现之眼看见女孩眼中未熄的渴望：挨家挨户叩开柴门，在山路间奔走筹资，即便重疾缠身，仍在深山里筑起女子高中的灯塔——她以格物的行动，打破了“性别定命运”的虚妄，让一千八百余名女孩走出大山。

身处信息纷杂的时代，我们常被“标签化认知”裹挟：以“冷门专业无前途”定义学科，以“偏远地区无机会”评判选择，这些主观预设恰是困扰的根源。蒙田与《大学》的智慧早已昭示：世界的本真从不在主观臆断里，而在“格物致知”的实践中。若我们能以发现之眼观察——于知识中探究逻辑而非盲从“标准答案”，于生活中看见他人的闪光而非固守“刻板印象”，于时代中锚定需求而非困于“潮流偏见”，便能在格物中消解虚妄的困扰，在致知中寻得清晰的方向。

“品草木之盛，赏星河之明”。当我们以发现之眼观世，以格物之心致知，便不会被主观的迷雾遮蔽视线——那些曾让我们困惑的、迷茫的，终将在事物的本源中显露出清晰的答案。而青年的征途也将在这份“探物致知”的清醒里，行稳而致远。

【点评】

这两篇作文，皆以“格物致知破主观之翳”为魂，却各呈风骨：前者如“理路之溪”，以袁隆平、庞众望为径，将“摒主观—践格物—启新程”的逻辑拧成绳，在困境与破局的对照中，把“认知滤镜”的虚妄剥得清明；后者似“观世之镜”，借张桂梅的微光，照见“探物于理、观世于情”的双维，让格物致知既落足于事物本质，也浸润着人文温度。

二者共通的亮色，是把蒙田与《大学》的哲思，织进时代青年的精神肌理——摒弃“标签化认知”的共鸣，让古训长出了当代的枝丫。文采上，前者以“主观的茧房”“理性为舟”筑理之韵，后者凭“情感的滤镜”“活着的历史”绘情之境，均避开了议论文的枯涩，让逻辑在笔墨里生香。若说前者胜在“破执之锐”，后者则赢在“观世之暖”，皆是“以文载道”的佳作。

□本报记者沈思佳整理

来源 | 安徽青年报

编辑 | 李志慧

校审 | 刘 鸣

终审 | 杜 军

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