西王母之六：青鸟台复原远古祭祀，西王母留传永州女书

青鸟台复原祭祀，西王母留传女书。远古时期的祭祀活动，有祭台，有主祭，有领队，有群体参与，有火堆，有唱跳。

鬼崽岭是三青鸟驮载的祭祀之台，可称作“青鸟台”，祭祀的是西王母。在遥远的过去，这里曾经矗立着高高的祭台。

永州市南部，横跨永州市道县和宁远县的山间盆地，称作道宁盆地。道县谷地，是指道县一带地势较为平坦的区域。笔者将这片区域命名为“道县谷地”，以区别于道宁盆地。

海内北经的“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台”，位于道县谷地的东面。这四种台都是祭祀之台。祭祀西王母的鬼崽岭，则位于道县谷地的西南。

台，本义是四方高而平的建筑物。台的字根为之-宀。之的本义是前往；宀(mián)的本义是屋顶、房屋。台的字形寓意是可以驻足的平整屋顶。台的最初用途主要是祭祀。

在多雨的南方，相比于石头和泥土，竹木更适合快速建造高大耐用的建筑。祭台建于山谷内的宽阔平坦之处，整体以竹木和麻绳搭建而成，或高或低，或繁或简，主要用途是登高祈天。

台下以坚固的竹木支撑；台面为四方形。祭台旁边设立木架摆放祭品，并设置可以燃烧的木柴堆。对于较高的祭台，台上三面有栏杆，一面有竹梯可以上下；祭台的上方还可能会搭建遮雨棚。

远古时期的祭祀活动，由有地位的族人担当主祭人。主祭人立于高台之上，通过某种仪式与神灵沟通；台下众人也一起参与祭祀仪式，围绕火堆唱跳。

众人里面会有个领队，负责领歌或者领舞。领队负责诠释主祭人的意图和指令，以身示范，其余人则跟随行动。

行动的目的，是要尽快达到某种专注入迷的群体状态，也就是大家都尽快嗨起来。这种状态被认为可以增加团队祈祷的诚意和力量，能更好地与神灵沟通。而且，当大家都处于亢奋的眩晕状态，就更容易被主祭引导，接受主祭传达的神灵信息。

笔者对远古祭祀仪式的复原，跟影视里演的和大家平时认知的可能不太一样。影视里的部落主祭人，就是跳大神的，嗷嗷乱叫，手舞足蹈，看起来是通神的状态。

这其实是后世对祭祀仪式的简化，是将原始祭祀中的主祭和领队，合并成一个人了。毕竟一个人的表演容易进行，也容易扬名立万。然而本来很神圣的群体祭祀仪式，成了巫师夸张的个人表演秀，周围的人则成了愚昧的观众。

殊不知，远古文化是一种群体智慧、众人文化，即便有优秀个体出现，也会分享知识，共同成长。

古代有学校，有交流，文化的传承是多线并行，而不是单线串行。否则古人寿命短，意外多，如果仅仅靠亲属单线传承，很容易中途断档，那么多灿烂文化怎么延续后世的呢？

永州女书有书信，有歌谣，有结拜，有聚会。书写吟唱之间，蕴含了当地女性的自我觉醒意识和群体认同理念。

女书源自山海文。女书的神，来自山海文的简洁风骨；女书的形，在战国时期受楚系简帛文字影响较多。

女书传人血脉里的自我觉醒意识和群体认同理念，来自远古西王母部落的基因传承。自我觉醒意味着女性主导，群体认同意味着结拜同盟。

永州当地人祭祀的神仙里，有一位叫作“婆王”，据说是盘瓠盘王的妻子。这个婆王或许是西王母传承者的孑遗。

曾经的曾经，书写在永州女书里的，是对西王母的思念。

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