山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《道德经》《历世真仙体道通鉴》《云笈七签》《庄子·齐物论》
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道家典籍《历世真仙体道通鉴》中记载，东华帝君乃东方第一大帝，掌管天下神仙录籍，凡修道之人能否证道成仙,都需经过他的考验与判定。这位上古真人在传法度人时，曾留下一段秘传心法，专门讲述如何从梦境中辨识仙骨是否显露。
梦境本是虚幻之物，为何能窥见修道根基？凡人做梦不过是日有所思夜有所梦，可修道之人的梦境却大不相同。《抱朴子·内篇》有云："真人之梦，与俗人异也。"当一个人开始踏上修真之路，体内的真气渐渐充盈，神识开始清明，某些特殊的梦境便会不期而至。
东华帝君所说的三种梦境场景，并非寻常之梦，而是仙骨初显时神识的自然感应。可为何一定要守口如瓶，不能随意宣扬？这其中又藏着怎样的天机？
要理解这三种梦境的奥秘，得先明白道家对于"仙骨"的认知。《云笈七签》里讲得很清楚，仙骨并非指人的骨头真能化作神仙之骨，而是指一个人的神识、气血、精神在修炼过程中达到某种契合天地的状态。就好比一块顽铁，在炉火中千锤百炼，杂质尽去，自然就能成钢。
修道之人日日打坐吐纳，守一抱元，体内的浊气慢慢排出，清气渐渐充盈。当这种修炼达到一定程度，人的神识就会变得异常敏锐，平日里觉察不到的天地灵气，在梦中却能清晰感知。这便是东华帝君所说的"仙骨初现"。
在唐代有位道士名叫司马承祯，是茅山宗的第十二代宗师。他曾在《坐忘论》中记载过自己修道时的经历。司马承祯年轻时在嵩山修行，每日清晨便起来打坐，晚上打坐到深夜才休息。如此苦修三年，某天夜里，他做了一个从未有过的梦。
梦中他站在一片虚空之中，脚下云雾缭绕，抬头望去，只见无数星辰在眼前旋转。那些星辰不是远在天边，而是近在咫尺，仿佛伸手就能触碰。更奇特的是，他能清楚感觉到每颗星辰都在呼吸，随着它们的呼吸，体内的真气也跟着律动。
这便是东华帝君所说的第一种梦境——身处虚空，与星辰共振。
司马承祯醒来后，把这个梦告诉了师父。他师父听完，沉默良久，才缓缓说道："你的仙骨开始显露了。这种梦境，是神识突破了肉身束缚的征兆。人的神识本来被困在肉身之中，就像鸟儿关在笼子里。可修炼到一定程度，神识就能在梦中短暂脱离肉身，感知到更广阔的天地。"
师父接着解释，普通人做梦，梦到的都是日常琐事，或是心中的欲望恐惧。可当一个人修道有成，梦境的性质就变了。那不再是单纯的想象，而是神识在另一个层面的真实体验。与星辰共振的梦境，说明修道之人的神识已经能够感应到宇宙间细微的能量波动。
《庄子·齐物论》里有句话："方其梦也，不知其梦也；梦之中又占其梦焉。"意思是说，在梦里的时候，不知道自己在做梦，甚至还能在梦中再做梦。可仙骨显现后的梦境却恰恰相反——虽然在梦中，却异常清醒，知道自己在做梦，还能清楚记得梦中的每一个细节。
司马承祯听师父这么说，突然想起，自己在那个梦里确实异常清醒。不光能看清星辰的样子，甚至能数清楚眼前有多少颗星，还能感觉到它们各自散发出的不同气息。这种清明的状态，和平时做梦完全不同。
师父点点头："这就对了。仙骨初显，神识清明。以后你还会做到其他类似的梦，那都是修道进境的标志。"
果然，又过了一年多，司马承祯做了第二个奇特的梦。
这次梦里，他走在一条长长的山路上。路的两旁种满了奇花异草，散发着清幽的香气。他一路往前走，路越走越高，渐渐能俯瞰到山下的景象。走着走着，前方出现了一座巨大的宫殿，殿门紧闭，门前站着两个童子。
童子看到他，笑着说："真人来了，师尊在里面等候多时了。"
司马承祯走进殿门，只见里面坐着一位仙风道骨的老者。老者见到他，微微一笑："你终于来了。"
那位老者开始对他讲道，讲的都是修炼的法门。司马承祯听得如痴如醉，觉得每一句话都直击要害，把他平日里修炼中的困惑一一解开。可等他想仔细记住这些话的时候，却发现怎么也记不清，只能记住一个大概的意思。
梦醒后，司马承祯脑子里还回响着那些话语。虽然具体内容记不全，但对修炼的理解却突然清晰了许多，很多以前想不明白的地方，一下子就通了。
这是东华帝君所说的第二种梦境——入宫拜师，得传法诀。
师父听了这个梦，神情变得更加凝重。他对司马承祯说："这种梦境更加难得。梦中遇仙人传法，说明你的神识已经能够沟通另一个层面的存在。那些在梦中传授你法诀的仙人，未必是真实的仙人，更可能是你自己内在智慧的显现。"
司马承祯有些不解："自己内在的智慧？"
师父解释道："道家修炼讲究内观返照。人的内心深处,其实藏着无穷的智慧，可平日里被各种杂念遮蔽，看不清楚。当你修炼到一定程度，神识清明，这些智慧就会以各种形式显现出来。在梦中化作仙人为你讲法，就是这种显现的一种方式。"
"更深一层说，《道德经》里讲'道生一，一生二，二生三，三生万物'。万物本来就是道的显现，你我都是道的一部分。当你的修为达到能与道相通的程度，自然能接收到来自道的启示。这种启示可能以梦境的形式呈现，也可能在打坐时突然涌现。这就是所谓的顿悟。"
师父顿了顿，语气变得严肃："修道之人做到这两种梦，说明仙骨确实开始显露。可你要记住，这种事万万不可到处宣扬。"
司马承祯问："为何？"
师父叹了口气："修道这条路，最忌讳的就是骄傲和炫耀。你刚刚才开始有些进境，就到处说自己仙骨显现，梦里遇到仙人传法，别人会怎么想？要么觉得你疯了，要么觉得你狂妄。更关键的是，这种骄傲的心一起，你的修为反而会退步。"
"道家讲'虚而不屈，动而愈出'。修道之人要保持虚怀若谷的心态。你一旦觉得自己了不起，心里生出骄傲，这份虚就没了。心不虚，气就不顺；气不顺，神就不清；神不清，道就离你远了。"
师父的话让司马承祯恍然大悟。他从此更加谨慎，即使后来修为日深，也从不对外人提起自己的梦境体验。
除了司马承祯，历史上还有不少修道之人记载过类似的梦境。
宋代有位道士叫白玉蟾，是南宗五祖之一。他在《海琼问道集》中记载，自己修道期间，曾多次做到奇异的梦。有一次梦到自己化作一道清气，飘飘荡荡飞上九天，穿过层层云雾，看到了日月星辰的运行轨迹。还有一次梦到自己进入一座水晶宫殿，里面有位老者教他炼丹的秘诀。
白玉蟾把这些梦境都详细记录了下来，但他很谨慎，从来不对外人说这些事。只是在自己的著作里略微提及，而且用了很隐晦的语言，不了解道家修炼的人根本看不懂他在说什么。
为何修道之人对这种梦境如此谨慎？道理其实很简单。
修道这件事，本质上是个人与天地之间的事情。你修你的道，别人修别人的道，每个人的道路都不一样。你做了什么梦，有了什么感悟，那是你和道之间的交流，不需要也不应该让所有人都知道。
就像《道德经》里说的："知者不言，言者不知。"真正有修为的人，往往很少说话。越是喜欢到处讲自己有多厉害、做了多神奇的梦的人，反而修为不怎么样。
还有一个更重要的原因。修道之人的梦境体验，是非常私密和神圣的事情。就像一个人和最亲密的朋友之间的秘密，怎么能随便告诉陌生人？这不光是对自己不负责，也是对道的不尊重。
东华帝君特别强调"守口如瓶"，就是告诫修道之人，要珍视这份天赐的机缘。
司马承祯后来又修炼了很多年。在他快要证道的前一年，做了第三个梦。
这个梦与前两个完全不同，梦境的内容让他醒来后沉默了很久。师父听他讲完这个梦，脸上露出欣慰的笑容："你终于做到这个梦了。这是仙骨圆满的征兆，也是最难以言说的一种体验。"
这第三种梦境究竟是什么？为何连见多识广的师父都说"难以言说"？而东华帝君为何特别强调，做到这第三种梦境的人，更要严守秘密，绝不能向任何人透露...
