二鱼影评丨《一战再战》：不要革命，要做爱

战争、革命和做爱都是激情燃烧。都有一种前彼岸的兴奋，夹杂着荷尔蒙的热度和气味。

家庭是一个社会的保守根基，是最接近这个国度信仰的地方。革命就是要摧毁它。

如同做爱后的不应期，革命后的不应期往往是最空虚的时候。旧的价值已经砸碎，新的世界却如海市蜃楼。

这种替代指向了真正的爱，不是革命式的激情，不是做爱式的浪漫。而是一种代赎，我用命替代你。

影片一开头就把肾上腺拉满，“French 75”的炸弹专家鲍勃和团体的领袖帕菲迪亚一起突袭移民禁闭营。

移民禁闭营？

这听上去像正在发生的，和将要发生的。不知导演是不是故意讽刺特朗普的驱除移民政策。

其实，影片的时代背景是2008年至2009年全球金融危机之后的余波中。这是一个至关重要的历史节点。那时，经济崩溃与普遍焦虑，政府监管失灵导致了全球性的经济灾难，无数普通人失去工作、住房和积蓄。社会弥漫着对现有体制的深刻不信任感和愤怒情绪。

金融危机加剧了政治上的左右对立。一方面，政府动用巨额公款救助大银行，引发了民众，尤其是左翼和自由派的强烈不满，认为这是劫贫济富；另一方面，这也在右翼中催生了白人优先、反全球化的浪潮，就是你们这帮黑鬼，变性人破坏了美国传统。

而影片开头，导演的设计又像回到了60年代：炸弹专家鲍勃和团体的领袖帕菲迪亚，一边解放移民，一边做爱。

六十年代时，反战的人群、黑人要求平权的人群，学生、嬉皮士，纷纷走上街头，他们要告别旧的传统，创造新的价值。一开始以反对越战为导火索，他们发现过去的价值何其荒唐。你们政府告诉我们，打越南是正义对邪恶，是自由世界对毒菜政权。但我们看到你们的炮火，用我们纳税人买的炮火，在屠杀平民，屠杀孩子。

你们让我们谨守基督教的价值，婚姻神圣。但我们看到了宗教的虚伪，我们要大声对你们说“我！不！相！信！”

世界没有唯一的价值，西方没权利那么傲慢，每个宗教、文明和人种都有价值。如果一定要提炼出普世的价值，那就是爱！

每个宗教，每个文明，都讲爱。每个宗教，每个文明都有自己的束缚。我们不要具体的宗教牢笼，文明桎梏，我们只要它们的精华：爱。

用爱可以解开所有的锁链。

谁说做爱一定要在婚姻内？婚姻就是人发明出来的枷锁，现在我们发明激情澎拜的方式，来做爱。

所以他们提出：“不要战争，要做爱”。

这部电影用革命和性爱进行一种蒙太奇式的嵌合。连组织的名字都叫革命“French 75”。

战争、革命和做爱都是激情燃烧。都有一种前彼岸的兴奋，夹杂着荷尔蒙的热度和气味。

不仅是美国，几乎所有地区的革命组织，首先要变的就是性资源。比如洪秀全太平天国规定，组织内不准有家庭，除了天王洪秀全可以睡所有的女人。其他士兵都要过着一种禁欲的生活。

这当然有利于战斗力。性能量无处发泄，就可以集中起来用以暴力杀人。

还有些革命组织，比如敏感词和敏感词，率先改变的是婚姻法，重新分配性资源。

家庭是一个社会的保守根基，是最接近这个国度信仰的地方。

中国传统的宗祠，乡社都有供奉的神，西方的教会也是以社区，牧区来划分。

革命就是要把原来的神拆除，最彻底的革命，拆除的越彻底。敢叫日月换新颜。

当然就要改变这些偶像，信仰存在的最坚实之土壤——家庭。

因此，不管哪里，革命后，家庭组织的变化都很大。

《一战再战》里，六十年代的美国，也是家庭组织分崩离析，性泛滥的时代。

六十年代的美国，政府和保守的右派要战争，去捍卫他们的利益和价值。虽然战争过程很多却在背离初衷。

左派想要革命，摆脱传统价值，拥抱新的价值，以爱的名义。

最直观的表达爱，莫非身体的合一，做爱，滥交也随之而来。

这部电影的反派洛克乔，在价值上是保守传统的右翼，但又有明显的性压抑和病态。

面对差点要了他命的帕菲迪亚，却有一种痴狂的迷恋，这种迷恋可能根植于被虐倾向。是性变态的一种。

长期的道德主义，容易让人自命清高，自命清高的同义词叫性压抑。

这暗讽了美国右翼的传统价值，那种对有色人种，变性者同性恋等的不宽容。导致的心态扭曲。

这样的扭曲也扭曲着另一端：左派的反传统。

你们反移民，我们偏要保护移民。

你们反同性恋，要我们像你们那样规规矩矩的变态，那我们偏要同性恋、性解放，滥交给你们看。

我们是真实的，你们是扭曲的。

而当真实的反叛发生后，家庭与信仰被解构，价值虚空的结果就是精神空虚。

电影里，当帕菲迪亚生下女儿后，生活平静下来，也平淡下来。没有了革命的激情，生活的繁琐一拥而上。

帕菲迪亚说“以前我们革命对付的是别人，现在我们对付的是自己。”

如同做爱后的不应期，革命后的不应期往往是最空虚的时候。旧的价值已经砸碎，新的世界却如海市蜃楼。

这也就是为什么美国和欧洲上世纪六七十年代普遍的吸大麻吗啡，就成了一种必然。

这是美国和欧洲的过去，但从现在看来，也可能是西方的未来。

电影到了后面，帕菲迪亚的女儿薇拉长大以后，才知道自己的父亲不是一直抚养自己的鲍勃，而是大反派洛克乔。

原来，洛克乔抓住了帕菲迪亚的一个把柄，在要挟下，和她发生了关系。

这个极端右派和极端左派生下的后代，带着强烈的反讽和寓意。

左派叛变传统的革命和右派在传统中自义扭曲的变态是如影随形，一体两面。

然后，帕菲迪亚几乎就从电影里消失。

薇拉从小在反叛组织“French 75”中长大。

这个“French 75”的总部居然隐藏在天主教的修道院里。为了防止极端右翼的破坏。

天主教基督教往往和保守派右翼联系上，在电影里，却成了左派的城堡。

这也是一重反讽。左派就像圣经里悔改的小儿子被父亲拥抱，大儿子却大发醋意。

大儿子就好比性压抑的右派，我都这么压抑的服从父亲的命令了，为何左派浪子活得那么好。

没有在父亲的恩典里感受到爱的大儿子，就会在道德律条里嫉妒丛生，扭曲变形。

电影音乐用了基督教的圣诗《荣耀归于新生王》

这部电影的音乐密集，大多是美国民谣，左派的，右派的。

而《荣耀归于新生王》似乎是一种隐喻，只有十字架，新生王，才能弥合所有的伤痕。

左派的激情和做爱不能，右派的传统和道德也不能。

只有对道德主义的悔改，对自由放任的救赎才能够。

这两者正是十字架的形状。

而极左和极右的后代薇拉也被极右追杀。

此时电影的主题换成了鲍勃与情感上，生命上，而非血缘上的女儿，薇拉之间的戏。

当他看到青春期的女儿如同青春期的自己跟伙伴们出去疯的时候“以前哪里都有自由，现在哪里都不自由”。

我感觉导演是想起了鲍勃·迪伦的那句名言“哪里都有约束，就算是天上的鸟，也有天空的束缚。”

连男主角鲍勃这个名字，也来自鲍勃·迪伦。这个曾经自由主义的左派，后来在向保守回归，或者在自由和保守间辗转反侧。

男主角鲍勃此时的心全在家庭上，或者是全在女儿薇拉上。并怀念着帕菲迪亚。

鲍勃与绑架自己女儿的洛克乔之间的矛盾成了全片的主线。

此时，洛克乔还不知道自己是薇拉生理上的爸爸。

而薇拉早就在反叛组织中听说了，自己的母亲是叛徒，她背叛了组织，远走他乡。

在矛盾中的薇拉，与洛克乔斗智斗勇的过程，也是自我救赎的过程。

她要找出答案。

鲍勃救女时，电影音乐用了冷爵士乐。

一般这种英雄情节都会是宏大的音乐，浓烈的情感。但用冷爵士，消解了这种高大神圣的感觉。

整个影片的情感真挚而不煽情，由此可见一斑。

救得女儿后，父女相拥。父亲鲍勃把帕菲迪亚的信给了薇拉看。

薇拉终于知道妈妈帕菲迪亚是不得已做了叛徒。

而母亲一直爱着自己。

在这样的爱里，一家人在灵魂上得以团聚。

这种爱是一种替代。父亲鲍勃准备替女儿去死。

这种替代指向了真正的爱，不是革命式的激情，不是做爱式的浪漫。

而是一种代赎，我用命替代你。

就像十字架上的那位，挽回祭就是替代左右等各种人群的罪去死。

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