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臣对:窃闻修身立世,当效坤德之厚载,亦须乾德之刚健。今观世有柔顺过甚者,譬若熟柿,任人撷取,此非真谦逊,实乃立心无本之病也。臣谨以三纲五目析之,伏乞圣鉴。
破题
圣人论交,以和为贵;君子守身,以介为贞。过柔失中,则谦德转为谄道;守正得宜,乃柔韧化成刚强。
承题
夫柿之过软,其弊有三:一曰疆界不立,二曰自重不足,三曰争守失度。究其本,在阴阳失调尔。
起讲
尝观《周易》有云:“坤至柔而动也刚”,盖言柔中须含刚劲。今人但知谦抑为美,不悟无原则之退让,实如溃堤之水,非但不能润物,反成泛滥之灾。
第一股·中段一(界限论)
且夫立身之道,首重疆界。昔孔子射于矍相之圃,命败军之将不得入,此圣王划界明志之典也。今之过柔者,见请必应,逢求必允,犹弃郭郛之城,任车马践踏。虽效法鲍叔荐管仲之雅量,然失晏婴使楚之持节,岂非过犹不及?
第二股·中段二(价值论)
次论自重之要。颜回箪食瓢饮不改其乐,原宪桑枢瓮牖自高其志,此皆内足于中者也。今人轻己重人,犹隋侯献珠而自留椟,买椟还珠之喻,莫此为甚!昔韩信受胯下之辱而志不移,非轻其身,乃重其器也。
第三股·中段三(冲突论)
再议争守之衡。周公诛管蔡而安周室,孔明斩马谡以正军纪,此非不仁,实为大义。今人避争如疫,犹蔡桓公忌医,扁鹊三逃而终致溃痈。观郑国子产不毁乡校,正是以争止争之智。
第四股·后段(对策论)
故欲治此疾,当法天地之道:首效大山不让土壤,划定疆界;次仿明月不逊星辉,自成光华;终师流水不避礁石,以柔克刚。昔柳下惠直道事人,三黜不去,所谓“柔而立”者,此之谓也。
结语
伏望陛下察鉴:真正的柔韧,当如江南翠竹,遇风则俯而不断;似匣中宝剑,藏锋而锐气自存。若能刚柔相济,则个体可成完璧,世风可归中和。臣谨以此议,恭呈天听。
昔苏轼《刚说》有云:“士之所求者,义与仁也。”今补之以柔论:柔而无骨则谄,刚而无润则暴。惟执中守正,方为修身立世之要义。
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