广东
第二十七讲
本期是韩博士说《周易》系列的第二十七讲“泰卦”。《泰》卦（䷊）以天地交合喻万物通泰，九三爻“无平不陂，无往不复”揭示物极必反之理，警示居安思危、艰贞守正可免咎得福；九二“包荒冯河”彰显治世者包容果断、不弃远贤的胸襟；六四“翩翩不富”与六五“帝乙归妹”则呈现阴爻虚怀下应、上下诚心相感的和谐图景。全卦既颂通泰之盛，更重保泰之智——唯有阴阳互济、居荣守拙，方使“君子道长”之势久续不衰。
小编：韩博士，我们已经讲了上经的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、讼卦、师卦、比卦、小畜卦、履卦和泰卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢?
韩博士：今天我们继续讲上经的第十一卦泰卦。泰卦是怎样表征的呢？下乾上坤，象征“通泰”。《序卦传》：“泰者，通也。”
泰卦的卦辞是这样的：泰：小往大来，吉，亨。
意思是说：《泰》卦象征通泰：柔小者往外而刚大者来内，吉祥，亨通。
小编：韩博士，请问《象》传是怎么解析《泰》卦的九二爻的呢?
韩博士：九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
九二，有宽广似大川的胸怀，可以涉越长河，远方的贤者也无所遗弃。此时不结党营私，能够辅助行为持中的君主。
王弼注曰：体健居中，而用乎泰，能包含荒秽、受纳冯河者也。（冯，通凭。徒步涉河。孔颖达疏：无舟渡水。意指无能之人）。用心弘大，无所遐弃，（遐，远也。）故曰：不遐遗。无偏无私，存乎光大，故曰“朋亡”也。（朋，党也。意思是无朋党之私。）如此，乃可以得尚于中行。尚，犹配也。中行，谓五。
《象》曰：包荒得尚于中行，以光大也。
《象传》说：有宽广似大川的胸怀且能佑助行为持中的君主，说明九二的道德光明正大。
九二爻辞认为，世道通泰，体现于治世之臣胸襟广阔，秉公无私。朱子在《周易本义》中说：九二以刚居柔，在下之中，上有六五之应，主乎泰而得中道者也。占者能包容黄秽而果断刚决，不遗遐远而不昵朋比，则合乎此爻中行之道矣。
小编：韩博士，请问《象》传是怎么解析《泰》卦的九三爻的呢?
韩博士：九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
九三，平地无不化险陂（BI四声，倾陡），去者无不重回复。能够牢记艰难而守持正固，就可免遭咎害，不怕不取信于人，食享俸禄自有福庆。
无平不陂，无往不复。说明九三处内卦之终，为上下卦转折点，当防通泰转为否闭。朱子在《周易本义》中是这么说的：“九三，将过于中，泰将极而否欲来之时也。恤，忧也。孚，所期之信也。戒占者艰难守贞，则无咎而有福。”
艰贞无咎。此谓九三不可处泰忘忧，宜多戒惕。《程传》：“方泰之时，不敢安逸，常艰危其思虑，正固其施为，如是则可以无咎。”
勿恤其孚，于食有福。恤，《周易集解》引虞翻曰“忧也”；孚，信也，文中含有取信于人之义；食，谓食享俸禄。这两句承接前句之义而发，说明九三当此通泰可能转化之时，若知艰守正，不但无咎，而且可以孚信于人，长保俸禄。
《象》曰：无往不复，天地际也。象传说：去者无不重回复，说明九三处在天地交接的边际。《周易集解》引宋衷曰：位在乾极，应在坤极。意思是说，九三处下乾卦终极，所应上六居上坤卦终极：两极各为天地之际，寓有泰将转否的危险。
王弼注曰：乾本上也，坤本下也，而得泰者，降与升也。而三处天地之际，将复其所处。复其所处，则上守其尊，下守其卑。是故无往而不复也，无平而不陂也。（陂，倾而不平，阴而不正）。处天地之将闭，（闭塞不通），平路之将陂，时将大变，世将大革，而居不失其正，动不失其应，（九三阳爻而居阳位，又与上六相应，所以说居不失其正，动不失其应。）艰而能贞，不失其义，故“无咎”也。信义诚著，故不恤其孚而自明也，故曰“勿恤其孚，于食有福”也。（恤，忧；孚，信；食，指食禄。）
小编：韩博士，请问《象》传是怎么解析《泰》卦的六四爻的呢?
韩博士：六四，翩翩，不富，以其邻不戒以孚。什么意思呢？六四，连翩下降，虚怀不有富实，与近邻未相告诫都心存诚信。
翩翩，《说文》“翩，疾飞也。”《诗经 小雅 巷伯》“缉缉翩翩”《毛传》谓“往来貌”，此处指的是相从下降之状。这句说明六四以阴居上卦之初，当上下交泰之时，与六五、上六两阴连翩下降求应于阳。
不富。《周易集解》说：“《易》以阴虚为不富。六四阴爻，故曰不富。”此处又比喻六四能虚怀下应初阳，上以谦虚接乎下的意思。
以其邻不戒以孚。邻，指的是六五、上六两阴爻。这句话是说，六四与近邻六五、上六诸阴爻未曾告诫而均有下应阳刚的诚信心怀，故能不约而同、连翩下降。《古周易订诂》说：此正阴阳交泰之爻也。邻指五、上，四虽不富而能挟其并居之邻相从而下者，以三阴皆欲求阳，故不待教戒而能以之下孚乎阳也。
王弼注曰：乾乐上复，坤乐下复，四处坤首，不固其居，见命则退，故曰翩翩也。（翩翩：此处表示轻而易举之意）。坤爻皆乐下，己退则从，故不待富而用其邻也。（意为六五、上六从己而下都是出于自愿，不须用财富去支使它们）。莫不与己同其志愿，故不待戒（通诫：告）而自孚也。
朱子在《周易本义》中说：已过乎中，泰已极矣。故三阴翩然而下复，不待富而其类从之。不待戒令而信也。其占为有小人交合以害正道，君子所当戒也。阴虚阳实，故凡言不富者，皆阴爻也。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。
《象传》说：连翩下降而虚怀不有富实，说明上卦阴爻都损去了阳刚殷实；未相告诫都心存诚信，说明阴柔者内心均有下应阳刚的意愿。
失实。《古周易订诂》：不富而其邻肯从之旨，以三爻皆不富而欲资富实于阳故也。
中心愿。《御纂周易折中》：愿者，上下交而其志同也。泰之时，上下不相疑忌，盖出自本心，故曰中心愿也。
黄寿祺、张善文先生说:本卦义主泰，故阳能禀实应上，阴能虚己应下：阴阳上下交济，遂呈通泰景象。
小编：韩博士，请问《象》传是怎么解析《泰》卦的六五爻的呢?
韩博士：六五，帝乙归妹，以祉元吉。
六五，帝乙嫁女，以此获得福泽至为吉祥。
帝乙归妹。帝乙，商代的帝王。归，女子出嫁之称。六五阴居尊位，下应九二，犹如帝乙下嫁贵女以配贤者，正见上下交通之理。《周易义海撮要》引陆希声曰：无以柔在上，帝女之象；下配于二，下嫁之象。
以祉元吉。祉，福也。说明六五应九二为交泰至美之象，故称元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
《象传》说：以此获得福泽至为吉祥，说明六五居中不偏以施行交应于下的心愿。
小编：韩博士，我们讲完了《泰》卦的前五爻。请问《象》传是怎么解析《泰》卦的上六爻的呢?
韩博士：上六，城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。
上六，城墙倾覆到干涸的城沟里。不可出兵征战，自行减损典诰政令，守持正固以防憾惜。有水称池，无水称隍。这句话的意思是泰极否来。
城复于隍。王弼注曰：居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑
上承，尊不下施，是故“城复于隍”（城下之沟，无水称隍），卑道崩也。“勿用师”，不烦攻也。“自邑告命，贞吝”，否道已成，命不行也。（这句话意思是说：上下否塞之形势已经形成，命令已不能行，所以只能就自己之邑地发布命令。）
勿用师，自邑告命。邑，通挹，犹言减损。告命，指训诰政令。说明上六当“泰”道转坏之时，居位尊高，不可兴师妄动，而要自我精简繁文、改革弊政，以求渡过危难时期。也可是王弼所说的，只能就自己之邑地发布命令。《周易正义》解这句话时，说的是“于自己之邑而施告命”。《周易本义》说：泰极而否，城复于隍之象。戒占者不可力争，但可自守。
贞吝。此谓上六将临否闭之世，实因时穷所致，故希冀其自守正固，或可避凶免吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
《象传》说：城墙倾覆到干涸的城沟里，说明上六的发展趋向已经错乱转化。《尚氏学》云：言泰极返否，为天地自然之命运，无可避免。此“命”字与“告命”异。
上六居卦终，泰极必反。朱子说：此亦事势之必然，治久必乱，乱久必治，天下无久而不变之理。（《朱子语类》）
《论语 子路》说：君子泰而不骄。可借以印证《泰》卦寓含处泰虑否的借鉴意义。
未完待续……
*本讲座内容由韩望喜博士授权本号刊发
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