四川
昨天，我写了文章《杨振宁先生逝世了，想起多年前网友对他的两点争议》。今天我想接着再谈围绕着杨振宁先生的两点争议。
一个争议是，1971年，中国正处于“文革”高潮时期，杨振宁却在美国大学演讲时对“文革”赞不绝口，说：“美国应该向中国学习。”
杨振宁先生当时对“文革”的赞美，在现在看来，当然非常荒谬了。这是以我们的后见之明来看了。改革开放之后，对自己当初赞美“文革”的这些言论，杨振宁也表示过反省，表示过自己当初的想法错了。
当时的杨振宁为何会做出这样的表达呢？
于是我看到有些学者从左翼知识分子思想的局限性这方面长篇大论地去论证这个问题，说得头头是道。但我认为杨振宁赞美“文革”的原因也许没有那么复杂，原因其实可能很简单，就是因为他有家人在国内，换句话说，他有“软肋”，尤其是他的岳父杜聿明还是国民党“战犯”。他不想连累他的家人，也许仅此而已。当然有朋友会说，那杨振宁也完全可以保持沉默，而不必赞美啊。但是你要知道，那是一个“不赞美即被视为批评”的时代，那个时代的人没有保持沉默的权利，没有不赞美的自由。
而且，正是由于杨振宁利用他与毛、周的关系，保护了当时国内一众顶尖的科学家免遭迫害或提前被解放，这其中就包括了他的老同学邓稼先。
据说以色列总理内塔尼亚胡有一句名言：“我宁愿相信为了救家人而得罪全世界的人，也不愿相信连自己家人都不在乎却会爱全世界的人。”而杨振宁先生无论是为了自己的家人，在不作大恶的情况下，说一点违心的话；还是利用自己的特殊关系，力所能及地解救了国内的一批科学家，都是符合最基本的人性的，也说明了杨先生是一个有人情味儿的人。
我想起明朝初年因为拒绝给篡位的明成祖朱棣起草诏书，而被“诛十族”的诤臣方孝孺；也想起了纳粹德国统治时期，因为拒绝向希特勒行纳粹礼而本人受迫害、妻子被杀害的德国青年奥古斯特·兰德梅塞。方孝孺和奥古斯特·兰德梅塞舍身取义、杀身成仁的义举，当然令人高山仰止，但是我们不能苛求社会上每一个成员都学方孝孺，都学奥古斯特·兰德梅塞。方孝孺和奥古斯特·兰德梅塞舍身取义令人肃然起敬，像杨振宁那样为了家人的安危而说些违心的话也可以理解。我们不能要求每一个人都做道德上的完人、圣人。
再谈谈“杨翁恋”那点子事儿吧。这20多年来，社会舆论对于“杨翁恋”的非议，嚼舌根从来都没有停过。我觉得吧，人家两个人到底是什么状态？翁小姐嫁给杨先生到底图啥？外人无从知晓。我们不能拿自己的见识来看待别人。那样水准、那样档次的两个人，可能真的是有柏拉图式的爱情。你怎么肯定人家翁小姐就是图遗产呢？这也太武断了吧？你是，你怎么知道人家也是啊？你不能用你一个俗人之心去度高人之腹。如果是你，你肯定会那么想，那是你的事儿，别把你的想法强加在人家杨振宁和翁帆那个层次的人身上。就凭翁帆温馨地陪伴杨振宁走过了他人生最后的21年，让这老头晚年过得开开心心、幸幸福福的，就说明翁帆这个妻子是称职的。翁帆也是一个高知女性，她敢于打破世俗的非议与杨振宁结合在一起，就说明她真的有可能是真心仰慕杨振宁的才华、学问、修养和境界。两个人结合在一起，并不一定都是出于经济利益或肉体欲望。人家那个境界、那个层次的人，两个人到底是一种什么关系？不是一般的俗人按照自己粗浅的理解甚至粗俗的理解能解释的。你那么想，你以为别人就也那么想吗？
改革开放以前，学校的教室里挂的都是雷锋、王杰、刘胡兰等人的画像；到了改革开放之后，教室里挂的画像就变成了爱迪生、居里夫人、爱因斯坦、杨振宁这些科学家。改革开放真的是改变了几代人。
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