李光地《周易折中》象上传·第十九卦：地泽临《临卦》

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第十九卦：地泽临《临卦》

泽上有地，临。君子以敎思无穷，容保民无疆。

本义： 地临於泽上，临下也。二者皆临下之事。“教之无穷”者，兑也；“容之无疆”者，坤也。

程传： 泽之上有地，泽岸也，水之际也。物之相临与含容，无若水之在地，故泽上有地为临也。君子观亲临之象，则教思无穷。亲临於民，则有教导之意思也，无穷，至诚无斁也。观含容之象，则有容保民之心，无疆，广大无疆限也。含容有广大之意，故为无穷无疆之义。

集说：

• 王氏弼曰：

  相临之道，莫若悦顺，不恃威制，得物之诚，故物无违也。是以君子教思无穷，容保民无疆。

• 刘氏牧曰：

  岸高於泽，俯临之也。

• 胡氏炳文曰：

  不徒曰“教”，而曰“教思”，其意思如兑泽之深。不徒曰“保民”，而曰“容保民”，其度量如坤土之大。

• 俞氏琰曰：

  临有二义：以爻之阴阳言，则为大临小；以象之地泽言，则为上临下。

• 蔡氏清曰：

  “教思”谓其一段教育成就人底意思也。教人以善谓之忠，味“忠”之一字，方见此之所谓“教思”者。又曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之”，此可见君子教思之无穷。“民吾同胞，以至鳏寡孤独，皆吾弟兄之颠连无告者也”，必使皆乐其乐而利其利，可见君子之容保民无疆也。

案： 临者，大也。泽上有地，泽之盛满，将与地平，大之义也。“教思无穷，容保无疆”，盖言王泽之盛大，所以沦浃之深，而渐被之广者。

咸临，贞吉，志行正也。

程传： 所谓贞吉，九之志在於行正也。以九居阳，又应四之正，其志正也。

集说：

• 吴氏曰愼曰：

  有守正，有行正。临初正，与屯同。

咸临，吉无不利，未顺命也。

本义： 未详。

程传： “未”者，非遽之辞。《孟子》或问：“劝齐伐燕有诸？”曰：“未也。”又云：“仲子所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”史记侯嬴曰：“人固未易知。”古人用字之意，皆如此。今人大率用对己字，故意似异，然实不殊也。九二与五感应以临下，盖以刚德之长，而又得中，至诚相感，非由顺上之命也。是以吉而无不利。五顺体，而二说体，又隂阳相应，故象特明其非由说顺也。

案： 君子道长，天之命也。然命不于常，故彖言“八月有凶”，而传言“消不久”。君子处此，惟知持盈若虚，所谓“大亨以正，天之道”者，则顺道而非顺命矣。以二为刚长之主，即卦主也，故特明此义，以与彖意相应。凡天之命，消长焉而已。方其长也，则不顺命，不受命，知盈不可久，而进不可恃也。及其消也，则志不舍命，知物不可穷，而往之必复也。易之大义，尽在於斯。

甘临，位不当也。旣忧之，咎不长也。

程传： 隂柔之人，处不中正，而居下之上，复乘二阳，是处不当位也。既能知惧而忧之，则必强勉自改，故其过咎不长也。

集说：

• 李氏简曰：

  六三不中不正，处不当位，虽甘说此位，亦安足以有临乎？能知而忧之，强勉自改，则过咎不长也。

案： 三之爻位不当，而四之爻位当，故其德有善否。然三之所处，位高势盛，不可甘也，而甘之，此其所以为不当也。四之所处，与下相亲最切至也，而能至焉，此其所以为当也。是为借爻位之当不当，以明所处位之当不当。易之例也。

至临，无咎，位当也。

程传： 居近君之位，为得其任。以隂处四，为得其正。与初相应，为下贤。所以无咎，盖由位之当也。

集说：

• 郑氏汝谐曰：

  其位在上下之际，临之切至也。凡上之临下，惟患其远而不相通。四既近於下，其所处之位至当，是以无咎。

大君之宜，行中之谓也。

程传： 君臣道合，盖以气类相求。五有中德，故能倚任刚中之贤，得大君之宜，成知临之功。盖由行其中德也。人君之於贤才，非道同德合，岂能用也？

集说：

• 沈氏该曰：

  能以其知行中者也。

敦临之吉，志在内也。

程传： 志在内，应乎初与二也。志顺刚阳，而敦笃其吉，可知也。

集说：

• 张氏振渊曰：

  “志在内”即万物一体之意，所以能敦。若将天下国家置在度外，虽有些小德泽，终是浅薄。

案： 此“志在内”，当与“泰”初“志在外”反观。同是天下国家也，自初言之，则为外；自上言之，则为内。伊尹躬耕，而自任以天下之重，可谓“志在外”矣。尧舜耄期倦勤，而念不忘民，可谓“志在内”矣。

来源：清·李光地《周易折中》

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