北京
庖丁解牛背后有多么深的义理，恐怕是很多人无法想象的，毕竟听惯了幼儿童话一样的解读，就会忘记这部经典是道家之首，和道德经齐名。甚至不知道，有人就会因这部经典把庄子放在老子前，将道家称为“庄老”！
童话故事
这样一部道家核心经典，若内容真的都是索然无味，简单通俗的学前小故事，那怎么可能？！但是深刻的东西，又没有几个人能讲，大家都是望文生义，讲一些不痛不痒的，久而久之就把故事讲滥了，没人当回事了，可惜啊可惜，我来复原一下吧，有心人仔细读，用心悟，相信会获得完全不一样的感受！
上一篇咱们讲了庖丁解牛的神乎其技，是因为不着相不住相，也就是空性。这一篇咱们讲一下空性之后的妙有，真空妙有的运作真义，及其背后的原理。
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。
豁然一解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
文惠君言：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。
牛的骨节之间是有间隙的，而刀刃却是没有厚度的，以没有厚度的刀进入有间隙的骨，不就是顺滑而有游刃余地的嘛。所以，我的刀用了十九年依然好像新磨的一样。
虽然这样，每到了簇，骨节处，我见其很难操作，都会非常专注小心防备，视其好似停止，行动有了延迟，动刀也是非常细微。
豁然一下子解完牛，牛都不知道自己死了，好像土洒在地上一样，一下子就落了下来。我提刀而立，为此而四顾，为此而踌躇满志，擦好刀藏好。
文惠君说：好啊，我听了庖丁的话，得到了养生的道理啊。
这个故事很短，但是背后的义理却非常长，且听我边解边道来。
首先，庄子说，
彼节者有间，而刀刃者无厚。
这里面有很深的奥义：
为啥牛必然会有间呢，为啥刀刃无厚？
为啥不是牛无间，而刀刃有厚呢？
这里的牛说的是被作用的对象，也就是物；而刀刃，就是作用的本体，也就是心。物是必然有间的，看不到间，是因为我们的粗心，是因为我们的着相。当我们细心，粗念，细念，到达微细念，就能发现物的间隙，也就是所谓的时间和空间中间的空隙。
间隙
可能很少有人思考过，为啥说时间和空间，为啥说时空。因为没有时间和空间都是没有实相的幻觉，是我们自己妄想出来的。现在有多少人，认为空间和时间是连续的？是可以无限细分的？我前面在先秦和太乙以至于科学讲玄学的专栏里，反复论证了，空间是全空，时间也是全空，是我们自己用流过的残影拼出来的宇宙，从来没有一个实在。
只是这个频率非常高，帧率非常高，所以当我们的念头粗的时候，是发现不了这中间的间隔，所以刀刃无法进入牛的间隙，但是当我们不着相，足够清净的时候，会发现这些间隙足够刀刃游走，还有很大的余地，这就是
游刃有余。
牛骨和肉的间隙
具体的论证过程大家自己回去别的专栏看一下，我不想再赘述了。
虽然是这样，庖丁在遇到不好解的地方，依然会戒，会止。所谓的止观，就是有行，也要有止，有定，也要有慧。之所以能见，是因为懂得定。庖丁的刀为何会神乎其技，因为庖丁懂得停下来，慢下来，
视为止，行为迟，动刀甚微。
这里面的秘密是，戒和定。我们之所以会变得愚蠢，就是因为习惯，没错。习惯就是习气，和因习气而产生的惯性。在我们变得神乎其技之前，我们要先把这种习气惯性停下来，一辆横冲直撞的火车，只有先停下来，才能有机会走上正确的轨道。
为何定能生慧？因为定下来才能细心，而真心就在细微之处，把心细到无厚，才能入间，入间才能知幻，知幻即离。念起即觉，再细微的念头，真心都能察觉。
所以古人喜欢讲持戒啊，讲定啊，当然，这些都是工具，都是阶段性的方式方法，我们要的是慧，定慧要等持才可以，当然要明确目标只有慧，若是把定当成了目标，那就落入了顽空。
豁然一解，牛不知其死也，如土委地。
豁然一下子，牛都不知道自己死了，好像土洒落在地上一样。这里当然是为了衬托出庖丁解牛的速度快，但同时也是告诉我们，生死也是一种幻觉，死了的牛不知道自己已经死了，那么死掉的人，可能也不知道自己已经死了。
现在的科学总是认为，存在决定意识，就是说，我们的识是建立在身体上的一种功能，离开了这个身体，就没有识了。但是咱们庄子讲了这么多，相信大家会有新的理解，包括量子力学原理，都在讲一个问题，有没有可能，存在才是特别的，是一种现象，而不确定的存在状态，也就是量子叠加态，不死不活的薛定谔的猫，才是真正的永恒！
或许啊，现在的世界，人生，都是我们的想象，都是一场梦而已，我们借着梦里的一些容器化虚为实，等到离开时，从实化虚，生死只是一种确定不确定状态的变幻而已。
所以，在传统文化里，死后是有一个中阴状态的，离开身体的真正的我，看着亲人们痛哭流涕，想要和亲人们说话，亲人们也听不见，想要拿起喜欢的东西，也拿不起来。到了第七天，这个中阴身会想到办法再出现一次，进入到小动物的身体里啊，比如蝴蝶啊，猫啊，小鸟啊，再和亲人告别一下，直到七七四十九天才安心走掉，开始下一次人生。
这在科学家们看来是封建迷信，咋可能嘛，人死如灯灭，一下子就应该啥都没了才正常，托梦啊，头七啊，那都是一种民间故事，因为物质是第一性，没有物质，就没有意识。但是，庄子却是恰恰反着来，心是第一性，而这个所谓的世界，才是梦，这也是法相唯识宗的根本义。或者说，儒释道三家，都是支持庄子的，以至于整个华夏的传统文化，都是把心放在第一位。这种辉煌一直延续到王阳明，甚至教员也写了心之力，只是为了发展科学才短暂颠倒。为了顺利发表，咱们这里就不深入讨论了，很多东西法不传六耳，只能私密讲。
秘密
还有一个，这个世界是什么样子，源于你的信。你信什么，就是什么，因为这个世界本来就是假的，就是方便法。
话说封神里有这么一个故事，比干被纣王挖出了七窍玲珑心，但是比干还是活着，并走回了家，问了一个卖空心菜的大娘，菜无心可活，人无心能不能活？如果大娘回答，人无心可活，那比干就不会死，可惜大娘说的是，人无心必死，比干的信念倒塌，当场死亡。这个故事同样不能多讲，不然又要禁言。
世界的真相，和大家想的或许完全不同，而庄子也好，老子也罢，是懂得这个真相的，这也是华夏之所以傲立于天下的资本。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
这段话是如此经典，很多作品影视都喜欢借用这个桥段，所谓，拔剑四顾心茫然，不就是庄子的提到而立为之四顾嘛，踌躇满志，更是一种武侠作品喜欢刻意渲染的英雄形象。善刀而藏，事了拂衣去，深藏功与名。
