北京
什么是“机在目”？机在目，可以说是众多修士最在意的一句话，而这句话正是出自于阴符经，可惜我读书上网这么多年，都没有看到一个让我满意的解释，今天我就自己来解读吧，算是也给自己一个交代。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
瞎子善听，聋子善视。瞎子的听觉要更灵敏，聋子的眼睛更清亮，这就是一种补偿，也就是炁，当一个出口被封闭，那就会加强另一个。
黑暗中拉小提琴
绝利一源，封闭掉所有的利，一源而专；用师十倍，进攻的力量就强大十倍。这里的用师是什么？对谁用师？捣无明窟，灭烦恼贼！这就是王阳明说的，山中贼易灭，心中贼难除！这里王阳明的心学，光明此心思想，和道家阴符的思想不谋而合。
绝利一源，把眼睛停下来，把耳朵停下来，就好像太乙金华中，眼观鼻，让眼能定下来，视而不见，让鼻观心，把呼吸和耳朵停下来，听而不闻。
清静经中说：众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼，妄想，忧苦，身心便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
苦海无涯
如果把那些散乱杂扰的光，归于专一，绝利一源，回光，那破贼的效力就能达十倍。妄心回归专心，就是这么大的效用。当然，这里的十倍是一种说法，并不是真的十倍。其实经典里很多的量词，是一种方便说。
三反昼夜，用师万倍。这句话怕是最难理解的了，前面是十，然后三反就成万了？其实就是十之后，继续三次用师十倍，即十的三次方，百，千，万。就是这么简单。那这三反是啥？
很多人把这三反说成是外三：眼耳口，内三：精气神。这么说确实能说得通，但是这么说的话，就让前面的绝利一源尴尬了。因为绝利一源本身就是在眼耳口进行的，就是把这些散乱变成一源，把妄心变专心，现在你又来一遍儿，是滥竽充数啊，还是二次收费啊。
绝利一源，凝为实质
其实这个三反昼夜，另有真解，咱们还是要回到太乙金华来看。
太乙金华中的逍遥诀一篇，有一句：凝神入气穴。这就是将光凝为精，进而结胎的根本过程描述。我们知道，神也就是先天一炁，在阴符中修的是个逆，也就是反，或者写成返。回光，内观，返照，说的都是这个逆的过程。
而光回来之后，怎么办？金华也就是神光，是如何凝成丹，成为黍珠，进而成元婴的？这就离不开这个凝神的过程，神就是光，也就是太乙中的性光，需要凝。这个凝的过程在太乙逍遥诀里有过细致的描述，读过我太乙金华的朋友肯定熟悉，没读过的，我在这里带着大家学习一下：
视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，次为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴。
这段话很复杂，我在《太乙金华精解》中讲过，这里不再赘述了，下面是描述凝神入气穴的具体过程：
夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，次为涵养本原，添油接命也。
既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，次为安神祖窍，翕聚先天也。
既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。
一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发挥。
这段话也很复杂，抓住核心，三节：涵养，翕聚，蛰藏。
其实就是光的涵养，光的翕聚，光的蛰藏。可以说是涵光，聚光，藏光。经过这三个过程，就是三反昼夜。昼夜就是阴阳，就是明暗，也就是光的三个变化过程。
光的 涵养 凝聚 蛰藏
至于具体的操作方法，这里也不想赘述，因为《太乙》里我用了太多笔墨描述这个复杂的过程，原文里吕祖还用了三观来对比，简直是难度飙升。能看懂空假中三观的人，怎么说也是大乘了，吕祖可真的会类比，不知道会难倒多少人，就一个《中论》都能让根器差的人吐血。
总之，三反昼夜正是这个非常复杂的凝神过程，也可以说是见地和智慧不断提纯的过程，在这个过程中，会经历很多次第的变化，从性命的角度分别都有说法，这里不能多说，不然发不了。
学人锐意精修，返流全一，六用不行，言思路绝，忽而爆地迸裂，本智现前，尔时庆快平生，是谓一返昼夜。绝利一源，已用师十倍，一返昼夜，则用师百倍。如此二返千倍，三返万倍。盖愈静而愈明，愈明而愈利矣。禅宗谓之三关透彻，即此意也。
在太乙的回光证验中，这三个阶段分别叫：金华乍吐，金华正放，金华大凝。只能讲到这里了，想知道更多，只能私聊加入我的私教群了。
心生于物，死于物，机在目。
心生心死，都在于物，心本来无事，本来清静，却因见物而生，又因着物而死。物生心生，物灭心灭，生灭逐物，妄心无体，目之机即心之机也。这就是：心本无生因境有。禅宗云，我有一机，瞬目视伊，亦示机目也。机，即贼之出没也。人心机也，心之机难见，借物以显之。生生死死，为物所累，不得自脱，皆因于目见而起惑，故云机在目。
