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第十四卦:火天大有《大有卦》
火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。
本义: 火在天上,所照者广,为大有之象。所有既大,无以治之,则衅櫱萌於其间矣。天命有善而无恶,故遏恶扬善,所以顺天。反之於身,亦若是而已矣。
程传: 火高在天上,照见万物之众多,故为大有。大有,繁庶之义。君子观大有之象,以遏絶衆恶,扬明善类,以奉顺天休美之命。万物衆多,则有善恶之殊。君子享大有之盛,当代天工,治养庶类。治衆之道,在遏恶扬善而已。恶惩善劝,所以顺天命而安羣生也。
集说:
- 王氏弼曰:
大有包容之象也,故遏恶扬善,成物之美,顺夫天德,休物之命。
- 司马氏光曰:
火在天上,明之至也。至明则善恶无所逃。善则举之,恶则抑之,庆赏刑威得其当然,後能保有四方,所以顺天休命也。
- 杨氏万里曰:
天讨有罪,吾遏之以天;天命有德,吾扬之以天。吾何与焉?此舜禹有天下而不与也。故曰“顺天休命”。同人离在下而权不敢专,故止於类而辨;大有离在上而权由已出,故极於遏而扬。
大有初九,无交害也。
程传: 在大有之初,克念艰难,则骄溢之心无由生矣,所以不交涉於害也。
集说:
- 陆氏振奇曰:
保终之道,慎於厥始。必有克艰於初,而後有天佑於终。故初曰“大有初九”,上曰“大有上吉”,独本末见大有焉。
- 黄氏淳耀曰:
“无交害”者,以九居初,是初心未变,无交故无害也。若过此而有交,则有害矣,安得不慎终如始而一以艰处之也?
大车以载,积中不败也。
程传: 壮大之车,重积载於其中,而不损败,犹九二材力之强,能胜大有之任也。
集说:
- 郭氏雍曰:
道积於中,无所往而不利,如大车之不可败也。
- 吴氏曰愼曰:
“积中不败”,与诗言“不输尔载”相似。
公用亨于天子,小人害也。
程传: 公当用亨于天子。若小人处之,则为害也。自古诸侯能守臣节,忠顺奉上者,则蕃养其衆,以为王之屏翰;丰殖其财,以待上之徵赋。若小人处之,则不知为臣奉上之道,以其为己之私,民衆财丰,则反擅其富强,益为不顺,是小人大有则为害。又大有为小人之害也。
集说:
- 方氏应祥曰:
爻言“小人弗克”,传言“小人害”,弗克则必至於害矣。
匪其彭,无咎,明辨晳也。
本义: 晳,明貌。
程传: 能不处其盛而得无咎者,盖有明辨之智也。晳,明智也。贤智之人,明辨物理,当其方盛,则知咎之将至,故能损抑,不敢至於满极也。
集说:
- 梁氏寅曰:
谓之“明辨”,而又谓之“晳”者,见其明智之极也。
厥孚交如,信以发志也。
本义: 一人之信,足以孚上下之志也。
威如之吉,易而无备也。
本义: 太柔则人将易之,而无畏备之心。
程传: 下之志从乎上者也。上以孚信接於下,则下亦以诚信事其上,故“厥孚交如”。由上有孚信以发其下孚信之志,下之从上,犹响之应声也。“威如”之所以吉者,谓若无威严,则下易慢而无戒备也。谓无恭畏备上之道。备,谓备上之求责也。
附録:
- 孔氏頴逹曰:
“信以发志”者,释“厥孚交如”之义,由已诚信发起其志,故上下应之,与之交接也。“易而无备”者,释“盛如”之吉之义。所以“威如”者,以已不私於物,惟行简易,无所防备,物自畏之,故云“易而无备”。
案: 孔氏之说亦有理。盖言“威如”,则疑於上下相防矣。故申之曰“易而无备”,明乎遏恶扬善,顺理而行,非有所戒备也。
大有上吉,自天佑也。
程传: 大有之上,有极当变。由其所为,顺天合道,故天佑助之,所以吉也。君子满而不溢,乃天佑也。《系辞》复申之云:“天之所助者顺也,人之所助者信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。”“履信”谓履五,五虚中信也。“思顺”谓谦退不居。“尚贤”谓志从於五。大有之世,不可以盈丰,而复处盈焉,非所宜也。六爻之中,皆乐取权位,惟初上不处其位,故初九无咎,上九无不利。上九往上,履信思顺,故在上而得吉,盖自天佑也。
集说:
- 项氏安世曰:
象传曰“大有上吉”,明事关全卦,非止上爻也。此犹师之上六,论师之事至此而终,其言“大君”,盖指六五,非谓上六为大君也。
- 赵氏彦肃曰:
五能尊上,此大所以为上吉也。君之大有,极於尊贤。
来源:清·李光地《周易折中》
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