李光地《周易折中》象上传·第十四卦：火天大有《大有卦》

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第十四卦：火天大有《大有卦》

火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

本义： 火在天上，所照者广，为大有之象。所有既大，无以治之，则衅櫱萌於其间矣。天命有善而无恶，故遏恶扬善，所以顺天。反之於身，亦若是而已矣。

程传： 火高在天上，照见万物之众多，故为大有。大有，繁庶之义。君子观大有之象，以遏絶衆恶，扬明善类，以奉顺天休美之命。万物衆多，则有善恶之殊。君子享大有之盛，当代天工，治养庶类。治衆之道，在遏恶扬善而已。恶惩善劝，所以顺天命而安羣生也。

集说：

• 王氏弼曰：

  大有包容之象也，故遏恶扬善，成物之美，顺夫天德，休物之命。

• 司马氏光曰：

  火在天上，明之至也。至明则善恶无所逃。善则举之，恶则抑之，庆赏刑威得其当然，後能保有四方，所以顺天休命也。

• 杨氏万里曰：

  天讨有罪，吾遏之以天；天命有德，吾扬之以天。吾何与焉？此舜禹有天下而不与也。故曰“顺天休命”。同人离在下而权不敢专，故止於类而辨；大有离在上而权由已出，故极於遏而扬。

大有初九，无交害也。

程传： 在大有之初，克念艰难，则骄溢之心无由生矣，所以不交涉於害也。

集说：

• 陆氏振奇曰：

  保终之道，慎於厥始。必有克艰於初，而後有天佑於终。故初曰“大有初九”，上曰“大有上吉”，独本末见大有焉。

• 黄氏淳耀曰：

  “无交害”者，以九居初，是初心未变，无交故无害也。若过此而有交，则有害矣，安得不慎终如始而一以艰处之也？

大车以载，积中不败也。

程传： 壮大之车，重积载於其中，而不损败，犹九二材力之强，能胜大有之任也。

集说：

• 郭氏雍曰：

  道积於中，无所往而不利，如大车之不可败也。

• 吴氏曰愼曰：

  “积中不败”，与诗言“不输尔载”相似。

公用亨于天子，小人害也。

程传： 公当用亨于天子。若小人处之，则为害也。自古诸侯能守臣节，忠顺奉上者，则蕃养其衆，以为王之屏翰；丰殖其财，以待上之徵赋。若小人处之，则不知为臣奉上之道，以其为己之私，民衆财丰，则反擅其富强，益为不顺，是小人大有则为害。又大有为小人之害也。

集说：

• 方氏应祥曰：

  爻言“小人弗克”，传言“小人害”，弗克则必至於害矣。

匪其彭，无咎，明辨晳也。

本义： 晳，明貌。

程传： 能不处其盛而得无咎者，盖有明辨之智也。晳，明智也。贤智之人，明辨物理，当其方盛，则知咎之将至，故能损抑，不敢至於满极也。

集说：

• 梁氏寅曰：

  谓之“明辨”，而又谓之“晳”者，见其明智之极也。

厥孚交如，信以发志也。

本义： 一人之信，足以孚上下之志也。

威如之吉，易而无备也。

本义： 太柔则人将易之，而无畏备之心。

程传： 下之志从乎上者也。上以孚信接於下，则下亦以诚信事其上，故“厥孚交如”。由上有孚信以发其下孚信之志，下之从上，犹响之应声也。“威如”之所以吉者，谓若无威严，则下易慢而无戒备也。谓无恭畏备上之道。备，谓备上之求责也。

附録：

• 孔氏頴逹曰：

  “信以发志”者，释“厥孚交如”之义，由已诚信发起其志，故上下应之，与之交接也。“易而无备”者，释“盛如”之吉之义。所以“威如”者，以已不私於物，惟行简易，无所防备，物自畏之，故云“易而无备”。

案： 孔氏之说亦有理。盖言“威如”，则疑於上下相防矣。故申之曰“易而无备”，明乎遏恶扬善，顺理而行，非有所戒备也。

大有上吉，自天佑也。

程传： 大有之上，有极当变。由其所为，顺天合道，故天佑助之，所以吉也。君子满而不溢，乃天佑也。《系辞》复申之云：“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”“履信”谓履五，五虚中信也。“思顺”谓谦退不居。“尚贤”谓志从於五。大有之世，不可以盈丰，而复处盈焉，非所宜也。六爻之中，皆乐取权位，惟初上不处其位，故初九无咎，上九无不利。上九往上，履信思顺，故在上而得吉，盖自天佑也。

集说：

• 项氏安世曰：

  象传曰“大有上吉”，明事关全卦，非止上爻也。此犹师之上六，论师之事至此而终，其言“大君”，盖指六五，非谓上六为大君也。

• 赵氏彦肃曰：

  五能尊上，此大所以为上吉也。君之大有，极於尊贤。

来源：清·李光地《周易折中》

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