上海
在10月15日上午举行的世界中国学大会分论坛上，俄罗斯政治学者、复旦大学中国研究院高级研究员杜金表示：“每个文明都具有独特的文明自觉与自我认知体系，不能将‘西方特殊性’等同于‘全球普遍性’。”
“中国是多极化进程的核心驱动力。”杜金说，这个文明奇迹不仅保持自身文明特质实现发展，更以人类命运为尺度思考世界秩序重构，展现出重塑全球格局的巨大潜力。
杜金认为，以何种方式认识中国至关重要，若完全基于西方文化传统和科学体系来研究中国，这实质上将延续一种“知识殖民主义”路径。
当前，要引入文明研究的核心范式。
现代理论研究表明，当今世界并存着多个主要文明体，包括俄罗斯、中国、印度、伊斯兰文明、非洲、拉丁美洲以及西方文明。而人类文明的核心特征通过不同文明体块的联结而呈现，这种多极化不仅是地缘政治格局，更是哲学层面的认知革命——每个文明都具有独特的文明自觉与自我认知体系。
“尽管我们了解西方如何看待其他文明体，但包括我们自身在内的所有文明，都尚未充分完成从本体论视角的自我认知建构。这正是当前全球认知困境的根本症结所在。”在杜金看来，人类认知存在三个层次——一是看似放之四海而皆准的“普遍性”，二是原子化的个别存在，三则是介于二者之间的，植根于不同文明传统的“特殊性”概念。
杜金说，在文明研究领域，我们必须认识到：每个文明体系——不仅西方，包括中国、俄罗斯、伊斯兰等所有文明——都对“普遍性”有着自身的理解范式。中国的普遍性认知，与俄罗斯或伊斯兰文明的普遍性观念存在差异。杜金认为，我们需要引入“特殊性普遍观”这一重要概念——即每个文明体都拥有对其自身具有普遍意义，但本质上仍属特殊范畴的价值体系。
在他看来，真正的普遍性不可能由单一文明垄断定义，唯有通过文明对话，在多元认知的碰撞交融中才能逐步趋近。然而，西方却将其特殊版本的普遍观，直接等同于绝对普遍性，这种将“西方特殊性”等同于“全球普遍性”的思维，正是霸权主义、帝国主义和知识论专制的哲学根基。“这种认知本质上是种族主义与殖民主义的延续——当西方论述人类、历史、时空这些概念时，其背后潜藏的是西方本位的地方性知识框架。”
杜金表示，西方将其文明产物——无论是技术、价值观、政治体制，还是民主、自由主义、市场规则、人权概念——统统等同于普世标准。这种将“西方特殊性”直接等同于“全球普遍性”的认知模式，构成了问题的根源。
“然而，当我们深入剖析便会发现，这种所谓‘普世性’并未被其他现存文明所接纳或认同。这实质上是一种根植于单极文明观的种族主义、殖民主义与帝国主义逻辑。”杜金说。
杜金认为，要摆脱这一种族主义与霸权主义思维，建立真正的多极化、公平与平衡的世界秩序，我们必须打破这个等式链：自由主义全球派不代表整个西方、“西方”不等于“普遍”。而这正是中国实践给予世界的启示——中国通过和平竞争展现发展韧性，通过文明互鉴为人类提供新可能。“中国的崛起不是为了取代哪个国家，而是为所有文明开辟道路，使它们能够彰显各自特有的‘普遍性’价值。”杜金说。
原标题：《俄罗斯学者杜金：不能将“西方特殊性”等同于“全球普遍性”》
栏目主编：王珍 题图来源：赖鑫琳摄
来源：作者：解放日报 王海燕
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