李光地《周易折中》象上传·第五卦：水天需《需卦》

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第五卦：水天需《需卦》

云上於天，需。君子以饮食宴乐。

本义： 云上於天，无所复为，待其阴阳之和而自雨尔。事之当需者，亦不容更有所为，但饮食宴乐，俟其自至而已。一有所为，则非需也。

程传： 云气蒸而上升於天，必待阴阳和洽，然后成雨。云方上於天，未成雨也，故为须待之义。阴阳之气交感而未成雨泽，犹君子畜其才德而未施於用也。君子观云上於天，需而为雨之象，怀其道德，安以待时。饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。

集说：

• 孔氏颖逹曰：

  不言“天上有云”，而言“云上於天”者，若是天上有云，无以见欲雨之义。故云“云上於天”，是天之欲雨，待时而落，所以明需。

• 胡氏瑗曰：

  饮食者，所以养身也；宴乐者，所以宁神也。是亦乐天知命，居易俟时耳。

• 朱子语类云：

  需，待也。以饮食宴乐，谓更无所为，待之而已。待之须有至时，学道者亦犹是也。

• 吴氏澄曰：

  宴者，身安而他无所营作；乐者，心愉而他无所谋虑也。饮食则素其位而宴，乐则不愿乎其外也。

• 谷氏家杰曰：

  云上於天而后可以待雨，君子有为於前而后可以待治。不然，不几於坐废乎？

需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

程传： 处旷远者，不犯冒险难而行也。阳之为物，刚健上进者也。初能需待於旷远之地，不犯险难而进，复宜安处不失其常，则可以无咎矣。虽不进而志动者，不能安其常也。君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。

集说：

• 孙氏质卿曰：

  不犯难而行，便是常。不失常，便是恒德。人惟中无常主，或为才能所使，或为意气所动，或为事势所激，虽犯难而不顾耳。所以不失常最难。饮食宴乐，不失常也。若能不失常，更有何事？

需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。

本义： 衍，宽意。以宽居中，不急进也。

程传： 衍，寛绰也。二虽近险，而以宽裕居中，故虽小有言语及之，终得其吉，善处者也。

集说：

• 杨氏简曰：

  “衍在中”者，言胷中宽衍平夷，初不以进动其心，亦不以小言动其心。夫如是，终吉，以九二得其道故也。

需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

本义： 外谓外卦。敬慎不败，发明占外之占，圣人示人之意切矣。

程传： 三切逼上体之险难，故云“灾在外也”。灾患难之通称，对眚而言则分也。三之致寇，由己进而迫之，故云“自我致寇”。自己致，若能敬慎，量宜而进，则无丧败也。需之时，须而后进也，其义在相时而动，非戒其不得进也，直使敬慎毋失其宜耳。

集说：

• 朱子语类问：

  “敬慎”？曰：敬字大，慎字细。如人行路，一直恁地去，便是敬；前面险处，防有吃跌，便是慎。慎是惟恐有失之之意。如思虑两字，思是恁地思去，虑是怕不恁地底意思。

• 项氏安世曰：

  寇虽在外，然亦不自至。我有以致之，则至。我敬慎而无失，则虽与之逼，亦无败理。

• 丘氏富国曰：

  坎险在外，未尝逼人。由人急於求进，自逼於险，以致祸败。象以“自我”释之，明致灾之由不在他人也。

需于血，顺以听也。

程传： 四以阴柔居於险难之中，不能固处，故退出自穴。盖阴柔不能与时竞，不能处则退，是顺从以听於时，所以不至於凶也。

集说：

• 杨氏简曰：

  六四入险而伤，然不言吉凶何也？能需而退听，故也。易之为道，无所不通。虽如四之入险而伤，其处之亦有道。六与四皆柔，故有顺听之象。

• 吴氏澄曰：

  谓六四柔顺以听从於九五也。

• 胡氏炳文曰：

  三能敬，则虽迫坎之险而不败；四能顺，则虽陷坎之险而可出。敬与顺，固处险之道也。

酒食贞吉，以中正也。

程传： 需于酒食而贞且吉者，以五得中正而尽其道也。

集说：

• 梁氏寅曰：

  言以中正，见其饮宴者，非耽乐也。

• 张氏振渊曰：

  内多欲则有求治太急之患。德惟中正，所以需合於贞而得吉。中正即孚贞意，是推原所以能需处。

不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未大失也。

本义： 以阴居上，是为当位。言不当位，未详。

程传： 不当位，谓以阴而在上也。爻以六居阴为所安，象复尽其义，明阴宜在下而居上为不当位也。然能敬慎以自处，则阳不能陵，终得其吉。虽不当位，而未至於大失也。

集说：

• 吕氏祖谦曰：

  需初九、九五二爻之吉，固不待言。至於余四爻，如二则“小有言，终吉”；如三之象，则曰“敬慎不败”；四之象，则曰“顺以听也”；上则曰“有不速之客三人来，敬之，终吉”。大抵天下之事，若能款曲停待，终是少错。

• 蔡氏清曰：

  虽不当位，谓其阴居险极，正与困上六“困于葛藟，未当也”一般。

来源：清·李光地《周易折中》

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