河北
在陈来先生看来，阳明晚年提出的“四句教”——无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物——这四句话，关系着阳明思想的“终极关怀”和基本宗旨，也是了解阳明晚年思想发展的核心课题。学术界关于四句教有各种各样的解释，陈来先生的解释可以说是最为清晰的。第一句：“无善无恶心之体”。
陈来先生强调，这不是说心本身没有道德价值，而是说心之本体（心的最根本状态）超越了具体的善恶区分，是终极的、纯粹的存在。
这种“无善无恶”描述的是一种“至善”的最高境界。这个“无”不是虚无，而是不固执、不粘着于任何具体善恶标签的绝对自由状态。
它主要是指情感上的超脱：人当然能感知事物、有喜怒哀乐，但心不被这些事物和情感粘住、困住。
知道事物但不硬给它套个死道理，让心胸保持开阔，精神自由自在，喜怒哀乐不留存心底，这就达到了“无滞”的境界。
打个比方，心体像广阔的天空，心体无善无恶，正如天空没有一朵固定的云，云都是来了又走，不会有一朵云会永远停在天上不走，所有的云都会消散。心体也仿佛一面镜子，镜子不会预存什么形象，什么东西出现在镜子前，都如其所是地照出来，东西离开后，镜子里也不会留下什么影像。无善无恶的心之体就是这里的天空、镜子。而到了具体的现象，就是天空有了云，镜子照东西，有了形象。
第二句：“有善有恶意之动”。
心之本体虽然纯净无染，像天空本身没云，但人的实际心理活动必然会产生各种情感、欲望，就像天空必然会有云。
这些念头、想法因为受到后天习惯和环境的影响，就分化出了善念和恶念。这就像天空的云有白云也有乌云。
第三句：“知善知恶是良知”。
对于良知来说，是白云它马上就能知道是白的，是乌云它马上就知道是黑的，这就是良知作为是非之心的判断能力，良知作为我们心里天生的道德判断官，不用学就有辨别善恶的本事。
第四句：“为善去恶是格物”。
当良知判断出是非善恶后，“格物”在这里就不是指研究书本知识了，而是指实际行动。发现善念、善行就去实践、扩充，这是为善；发现恶念、恶行就去除、改正，这是去恶。通过这样的实践工夫，最终让心体恢复像天空、镜子那样清澈明亮。阳明还特别说明，修养的目标不是要消灭所有念头，让善念恶念都不产生，而是不让善念恶念“粘”在心里，也就是不“执着”。
从意念分化善恶，到良知判断，再到格物实践，四句教构建了完整的道德修养路径。关于“无善无恶”是不是受到了佛道的影响，针对这个争议，陈来先生指出，阳明虽吸收了佛道的思维方式，但最终把它装进了儒家的伦理框架里。
因此，陈来先生特别指出：“无善无恶心之体”思想的意旨，是侧重于对情感的超越，不被情感粘住，本质上就是超越烦恼。
烦恼怎么来的？烦恼是因为人太执着于这个小小的“自我”，超越烦恼，就是要超越这个“自我”。这种境界就是“无”的境界——“无”即超越，这里的“无”是指境界上的超脱自由，不是指本体不存在。要通过这种“无”的内在的超越，达到一种心灵自由自在、来去无碍的精神境界，这是人格发展中，除了道德境界之外另一个极其重要的层面。
可以说，也正是在这重意义上，四句教是阳明思想宗旨的展现，也是阳明哲学精神的浓缩。
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