李光地《周易折中》彖上传·第一卦：乾为天《乾卦》

彖上传

彖上传

本义

彖，即文王所系之辞。“上”者，经之上篇；“传”者，孔子所以释经之辞也。後凡言“传”者，放此。

案：《彖传》者，孔子所以释文王之意。先释名，後释辞。其释名则杂取诸卦象、卦德、卦体，有兼取者，有但取其一二者，要皆以传中首一句之义为重。如屯则“刚柔始交而难生”，蒙则“山下有险”，皆第一义也。释辞之体尤为不一，有直据卦名而论其理者，有杂取卦象、卦德、卦体者。盖辞生於名，就文王本文观之，则据卦名而论其理者，正也。然名既根於卦，则辞亦不离乎卦，杂而取之，一则所以尽名中之缊，以见辞义之有所从来；一则以为二体、六爻吉凶之断例，而见辞义之无所不包也。

惟乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑八卦不释名者，八卦之名，文王无改於伏羲之旧，而其德其象相传已久，不待释也。惟坎加“习”字，有取於重卦之义，故特释之。其释辞则亦杂取德、象与其爻位。如释乾“元、亨、利、贞”之辞，则以天言之者，其卦象也；以九五言之者，其爻位也。释坤辞以地，释坎辞以水，释震辞以雷，则皆卦象也。释坎以“刚中”，释离以“柔中”，释艮曰“上下敌应，不相与也”，释巽曰“刚巽柔顺”，释兑曰“刚中柔外”，则皆爻位也。先明乾卦，则诸卦可通矣。

第一卦：乾为天《乾卦》

大哉乾元，万物资始，乃统天。

本义

此专以天道明乾义，又析“元、亨、利、贞”为四德以发明之，而此一节首释“元”义也。“大哉”，叹辞。“元”，大也，始也。乾元，天德之大始，故万物之生，皆资之以为始也。又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰“统天”。

集说

九家易曰：乾者纯阳，天之象也。观乾之始，以知天德。惟天为大，故曰“大哉”。“元”者，气之始也。

朱子语类云：乾元只是天之性，不是两个物事。

又云：“元”者，用之端，而亨、利、贞之理具焉。至於为亨、为利、为贞，则亦“元”之为耳。此“元”之所以包四德也。若分而言之，则“元、亨”，诚之通；“利、贞”，诚之复。其体用固有在矣。以用言，则“元”为主；以体言，则“贞”为主。

又云：“元”者，天地生物之端倪也。“元”者，生意。在“亨”则生意之长，在“利”则生意之遂，在“贞”则生意之成。若言仁，便是这意思。仁本生意，生意则恻隐之心也。苟伤着这生意，则恻隐之心便发。若羞恶，也是仁去那义上发；若辞让，也是仁去那礼上发；若是非，也是仁去那智上发。若不仁之人，安得更有义、礼、智？

蔡氏清曰：天地间，凡大者皆为始。“始”者便自大。有生之初，自然之理是如此；有生之後，当然之序亦如此。彖辞“元”字只训“大”者，以本文原无“始”字义也。此以有“万物资始”句，故兼言之。抑乾元之大，亦於“万物资始”处见也。

云行雨施，品物流形。

本义

此释乾之“亨”也。

集说

杨氏万里曰：彖言“元、利、贞”，而独不言“亨”者，盖“云行雨施”，即气之亨也；“品物流形”，即形之亨也。

俞氏琰曰：前言“万物”，此言“品物”。“万”与“品”同与异与？“元”为禀气之始，未可区别，故总谓之“万”；“亨”则流动形见，而洪纎高下各有区别，故特谓之“品”。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

本义

“始”即“元”也，“终”谓“贞”也。不终则无始，不贞则无以为元也。此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之“元亨”也。

集说

朱子语类云：乾道终始，即四德也。始则元，终则贞。盖不终则无以为始，不贞则无以为元。六爻之立，由此而立耳。“以时成”者，言各以其时而成，如潜、见、飞、跃，皆以时耳。然皆四德之流行也。

又云：“六龙”只是六爻。“龙”只是譬喻，明此六爻之义。“潜、见、飞、跃”，以时而动，便是“乘六龙”，便是“御天”。圣人便是天，天便是圣人。

蔡氏清曰：谓之“乘”者，因“龙”字生也。“御”者，如御车之“御”。

乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。

本义

“变”者化之渐，“化”者变之成。物所受为性，天所赋为命。“大和”，阴阳会合冲和之气也。“各正”者，得於有生之初；“保合”者，全於已生之後。此言乾道变化，无所不利，而万物各得其性命以自全，以释“利贞”之义也。

集说

朱子语类云：“各正性命”，他那“元、亨”时虽正，然未成形质，到这里方成。如百谷坚实了，方唤作“正性命”。

又云：乾道变化，各正性命，总只是一个理。此理处处相浑沦。如一粒粟生为苗，苗便生花，花便结实，又成粟，还复本形。一穗有百粒，每粒个个完全。又将这百粒去种，又各成百粒。生生只管不已，初间只是这一粒分去。物物各有理，总只是一个理。

又云：“保合大和”，即是保合此生理也。天地氤氲，乃天地保合此生物之理。造化不息，及其万物化生之後，则万物各自保合其生理。不保合，则无物矣。

又云：“保合大和”，天地万物皆然。天地便是大底万物，万物便是小底天地。

又云：仁为四德之首，而智则能成始而成终。犹“元”为四德之长，然“元”不生於“元”而生於“贞”。盖天地之化，不翕聚则不能发散也。仁智交际之间，乃万化之机轴。此理循环不穷，脗合无间。不贞则无以为元也。

项氏安世曰：推其本统言之，则曰“乾元”；极其变化言之，则曰“乾道”。始乎乾元，终乎大和。万物出於元，入於元。此“元”之所以为大也。

胡氏炳文曰：以二气之分言，则“变”者万物之出机，“元、亨”是也；“化”者万物之入机，“利、贞”是也。以一气之运言，则“变”者其渐，“化”者其成。先言“品物流形”，後言“各正性命”。物有此形，即有此性，皆天所命也。谓之“各正”，则命之禀也，乃性之所以一定而不易；谓之“保合”，则性之存也，又命之所以流行而不已。盖“大和”者，阴阳会合冲和之气，而“乾元资始”之理固在其中矣。

薛氏瑄曰：“大哉乾元，万物资始”，诚之源也，道之体也，万殊之所以一本也；“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉，道之用也，一本之所以万殊也。然凡言体用，不可分而为二。

蔡氏清曰：“各正”、“保合”，虽合为乾之“利、贞”，然细分之，“各正”者“利”也，“保合”者“贞”也。《文言》本义云：“利”者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，非即此之“各正性命”乎？“贞”者，生物之成，实理具备，随在各足，非即此之“保合大和”乎？

林氏希元曰：“各正性命”是“利”，“保合大和”是“贞”。向之资始於“元”、流形於“亨”者，今则各效法象，各成形质，而性命於是乎各正。既而愈敛愈固，生意凝畜而不渗漏，化机内蕴而不外见，则“大和”於是“保合”矣。

首出庶物，万国咸宁。

本义

圣人在上，高出於物，犹乾道之变化也。万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合大和也。此言圣人之“利贞”也。盖尝统而论之，“元”者物之始生，“亨”者物之畅茂，“利”则向於实也，“贞”则实之成也。实之既成，则其根蔕脱落，可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间，生气流行，初无间断，此“元”之所以包四德而统天也。其以圣人而言，则孔子之意，盖以此卦为圣人得天位，行天道，而致太平之占也。虽其文义有非文王之旧者，然读者各以其意求之，则竝行而不悖也。坤卦放此。

程传

卦下之辞为彖，夫子从而释之，通谓之彖。彖者，言一卦之义。故知者观其彖辞，则思过半矣。

“大哉乾元，万物资始”，乃统天。言“元”也。乾元，统言天之道也。天道始万物，物资始於天也。

“云行雨施，品物流形”，言“亨”也。天道运行，生育万物也。

“大明终始，六位时成”，卦之初终，乃天道终始。“乘此六爻之时”，乃天运也。“以御天”，谓以当天运。

“乾道变化，生育万物，洪纎高下，各以其类，各正性命”也。天所赋为命，物所受为性。

“保合大和，乃利贞”。“保”谓常存，“合”谓常和。“保合大和”，是以利且贞也。天地之道，常久而不已者，“保合大和”也。

“首出庶物，万国咸宁”。天为万物之祖，王为万邦之宗。乾道“首出庶物”而万彚亨，君道尊临天位而四海从。王者体天之道，则万国咸宁也。

集说

朱子语类云：“大哉乾元，万物资始”；“至哉坤元，万物资生”。那“元”字便是生物之仁。“资始”是得其气，“资生”是成其形。到得“亨”便是他彰着，“利”便是结聚，“贞”便是收敛。收敛既无形迹，又须复生。至如夜半子时，此物虽存，犹未动在；到寅卯便生，巳午便着，申酉便结，亥子丑便实。及至寅又生。他这个只管运转。一岁有一岁之运，一月有一月之运，一日有一日之运，一时有一时之运。虽一息之微，亦有四个段子恁地运转。又曰：“元、亨、利、贞”无断处。“贞”了又“元”。今日子时前，便是昨日亥时。物有夏、秋、冬生底，是到这里方感得生气。他自有个小小“元、亨、利、贞”。

林氏希元曰：伏羲所画乾卦，其义所该者广，不止天道。文王“元、亨、利、贞”之繋，只是个占辞，原无他意。夫子赞《易》，则专以天道来发明乾义，又将“元、亨、利、贞”之辞分为四德，以发明乾义。以天道明乾义，他无所见，只在析“元、亨、利、贞”为四德上见得。

又曰：“元、亨、利、贞”，本旨在卦辞者，与诸卦一般。至吾夫子分为四德，而後世之言天道者因之。此夫子所以为道德之宗也。又如“仁”字，首见於《尚书》，只作“爱人”说。至夫子始作“心德”说，以此立敎，仁道始行於世。

又曰：“利”者，生物之遂；“贞”者，生物之成。“遂”与“成”如何分别？《论语》“遂事不谏”，注云：“遂，谓事虽未成，而势不能已也。”则知“遂”是方向成之势，而“贞”则成矣。故曰“利则向於实也，贞则实之成也”。

乾者，健也。彖辞但言至健之道，大通而宜於正固，以为人事之占而已。夫子作《彖传》，乃推卦象、卦位以发明之。以卦象明之者，乾之象莫大於天也；以卦位明之者，乾之位莫尊於五也。

以天之“元、亨”言之，其以一时统四时之德者，莫如“元”。至於泽流万物，则“亨”也。以君之“元、亨”言之，九五以一位统六位之德，是亦天之“元”矣；泽流万民，是亦天之“亨”矣。其言“六位”，又言“六龙”者，盖以切“飞龙在天”之义。言四德之终始，寓於六爻之中，而独九五备衆爻之德，处在天之位，如乘驾六龙以御於天路，则能行云施雨，与天之“云行雨施”同也。

又以天之“利、贞”言之，万物成遂，性命正而大和洽者，“利、贞”之候也。以君之“利、贞”言之，九五一爻为卦之主，上下五阳与之同德，如大君在上，万民各得其性命之理，以休养於大和之化，是亦天之“利、贞”矣。其言“庶物”、言“万国”者，又以切“利见大人”之义。以德位之所统言之，则曰“庶物”；以功化之所及言之，则曰“万国”。“首出”则为物所覩，至於“咸宁”而臻乎上治矣。乾之为义无所不包，夫子举其大者，故以天道、君道尽之。

来源：清·李光地《周易折中》

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