中国历史源远流长,“华夏” 一词早已深深烙印在国人心中,成为我们民族的重要标识。然而,你是否曾想过,夏朝天下据说也是通过争斗得来,为何周朝以后的人们都以华夏自居?这背后隐藏着怎样的历史密码?让我们借助考古发现,一同揭开这段神秘的历史面纱。
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夏朝:华夏文明的起源之争
夏朝,作为中国史书中记载的第一个世袭制朝代,其建立过程充满了权力的角逐。传说中,大禹因治水有功,威望大增,成为部落联盟首领。他原本按照禅让制将位子传给了益,但大禹的儿子启却凭借自身实力,击败益,将
“公天下” 变为 “家天下”,开启了夏朝的世袭统治。从某种意义上说,夏朝天下确实是 “抢来” 的。
考古发现为夏朝的存在提供了诸多证据。例如,河南偃师二里头遗址,被许多学者认为极有可能是夏朝的都城遗址。这里出土了大量精美的陶器、青铜器等文物,展现出当时较高的文明程度。其中,造型独特的青铜爵,工艺精湛,反映出夏朝在青铜铸造方面已达到相当水平。
二里头遗址中还发现了规模宏大的宫殿基址,布局严谨,彰显出夏朝的统治秩序和等级制度。这些考古发现表明,夏朝已具备国家的基本形态,是华夏文明早期发展的重要阶段。
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周朝:华夏认同的强化
周朝建立后,周人自称是夏朝的继承人,并将 “华夏” 作为自身的称谓。这背后有着深刻的政治和文化考量。
从政治方面来看,周人通过分封制,将宗室子弟和功臣分封到各地建立诸侯国。这些诸侯国以周王为 “天下共主”,自称 “诸夏”,形成了一个庞大的政治共同体。周人强调自己与夏朝的渊源,意在表明其统治的正统性,如同夏朝一样,拥有对天下的合法统治权。
在文化上,周朝建立了一套完备的礼仪制度,即周礼。周礼涵盖了社会生活的方方面面,包括祭祀、礼仪、服饰等。例如,在服饰方面,周朝制定了严格的冠服制度,不同身份、阶层的人穿着不同样式的服饰,以此彰显身份地位。
这种服饰文化体现了 “冕服华章曰华” 的理念。同时,周礼强调道德规范和行为准则,注重人的品德修养,这与 “大国曰夏” 所蕴含的文明、强大之意相契合。周人通过推行周礼,将自身文化传播到各个诸侯国,强化了各诸侯国对华夏文化的认同。
此外,周朝的文献记载也对华夏认同起到了推动作用。我国最早的一部历史文献汇编《尚书・周书・武成》中就有 “华夏蛮貊,罔不率俾” 的记载,这是 “华夏” 一词目前最早的文字记载。
在《尚书・正义》中也明确记载:“冕服华章曰华,大国曰夏”。这些文献从文字层面上固定了 “华夏” 的概念,使得华夏观念深入人心。
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考古见证华夏认同的延续与发展
除了文献记载,考古发现也为周朝以后华夏认同的延续与发展提供了有力证据。在河南郑州的东赵遗址,考古工作者发现了龙山至东周完整连续的文化遗存。这里有三座嵌套在一起的城址,分别属于不同时期。
其中 “中城” 是一座二里头时期(夏代晚期)的城址,面积达 9 万平方米,是我国迄今发现的二里头文化城址中面积最大的。这座城址的发现,不仅为研究夏朝城市建设提供了重要依据,也表明夏朝文化在当时的影响力。
而东周时期的 “大城” 面积将近 100 万平方米,延续时间长,年代序列相对完整。东赵遗址将不同时期的文化遗存连接在一起,形成一个有机整体,见证了华夏文明在不同历史阶段的传承与发展。
在安徽蒙城新石器时代尉迟寺遗址,出土了距今大约
4800 年的大口陶尊,上面刻画着 “日”“月”“山”
等符号。这些抽象的表达和组合,已经超越了简单的图画,被认为可能是汉字的雏形。远在山东莒县陵阳河遗址出土的大口陶尊,与尉迟寺陶尊在器形体积、胎壁厚度、符号刻画工艺等方面都展现出高度一致性。
表明在远古时期,不同地区的文化之间就存在着交流与融合,为华夏文化的形成奠定了基础。随着时间的推移,这种文化上的认同不断强化,在周朝以后,人们更加坚定地以华夏自居,传承和发展着华夏文化。
再看苏州古城的考古发现。2024年,在苏州古城的混堂巷北遗址出土了秦代 “吴市” 陶片,长约 13 厘米,宽约 8 厘米,上面刻有的 “吴市” 二字清晰可见。“吴市”
即吴县的市场,是负责管理商品交易的机构,其发现实证秦代已在吴地推行市亭制度,为秦会稽郡治在苏州古城提供佐证。
同年,位于姑苏区的北园遗址还出土了两件戳印 “吴市” 陶文的陶罐及组合器。这些发现表明,即使地处江南的吴越旧地,在秦朝统一后也纳入了中原王朝的有效管理范围,接受了华夏文化的影响,进一步扩大了华夏认同的范围。
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结语
夏朝的建立虽然伴随着权力争夺,但它开启了华夏文明的重要篇章。周朝以后,人们以华夏自居,是基于政治上对正统地位的追求,文化上对周礼等华夏文化的认同,以及考古所见证的华夏文明的传承与发展。
从夏朝到周朝,再到后世,华夏文化不断传承、融合、发展,成为中华民族的精神纽带。无论时代如何变迁,华夏这一称谓始终承载着我们民族的记忆与荣耀,让我们在历史的长河中找到自己的根脉。
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