重庆
八关斋戒
10月5日，农历八月十四，华岩寺于大雄宝殿举行授受八关斋戒法会，华岩寺监院永圣法师授戒。在戒师的见证下，居士们如法纳受了八支清净戒体。一日一夜中，精进持戒。
佛临灭度时，留给我们的遗教是：“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（戒），如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。”从佛的这段叮嘱可以看出，戒是何等地重要！
《十善戒经》云：“八戒斋者，是过去、现在诸佛如来，为在家人制出家法。”这是说，在家信众为俗务所累，很难出家。佛陀慈悲，为接引在家善信，特开方便受此八关斋戒，权当一日一夜的出家人。若能严格持守，则身心清净，长养出世善根，出离生死苦海，步入涅槃之门。
释 名
八关斋戒，亦名八戒、八关斋、八种长养功德法等。名虽不同，内涵无异，无不是令受者收摄三业，远离缘非，从而达到身心清净。
八，所防之境，即杀、盗、淫、妄乃至非时食等。
关，指禁止做此八种恶事，关闭放逸之缘，令身心专注、清净。
斋，清净义。收摄身口意三业，止息妄想，使身心清净、不散乱。这里的“斋”不可以单纯地理解为“吃素”或“过午不食”。
戒，防非止恶义，即能防止身口意造作恶业。
戒 相
八关斋戒的戒相是：一、不杀生；二、不偷盗；三、不淫；四、不妄语；五、不饮酒；六、不坐高广大床；七、不著花鬘璎珞及香涂身熏衣；八、不自歌舞作乐及故往观听，另外加一斋法（过中不食）。
这其中第三条的不淫，和五戒的不邪淫不一样，八关斋戒要求正淫也不能有。第六条是指不能化妆、不能佩戴首饰、不观看和参与歌舞、不能用香水一类增香的用品等等。
第八条不非时食，也就是过午不食。佛陀在世的时候，日中一食。又说上午是三世诸佛食，日头偏西畜生食，晚上鬼神食。所以我们进了要学佛，在八关斋戒期间过午不食，这样可以断了三恶道的因。
八戒要想受持清净，实在不容易。身不作恶——不杀、不偷盗、不淫、不着香华幔、不香油涂身、不歌舞唱伎、不故往观听、不坐高卧广大床；口不作恶——不妄语、不饮酒、不非时食。以上这些，只要有决心还是可能做到的。
由此戒条，我们不难看出，八关斋戒基本同于沙弥十戒，只是未将“不得捉钱金银宝物”列入。因为在家信众身处世俗，要为衣食住行劳碌，故慈悲开许。八关斋戒与沙弥十戒的区别在于，八戒仅受持一日一夜，而沙弥十戒要终身受持。
八关斋戒的前五条也是以五戒为基础，因五戒是大小乘一切戒律的根本。但与五戒的第三条不同，八关斋戒第三戒是“不淫”，同出家人的戒。目的是种出世善因，关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”淫欲心不断除干净，不可能超出六道轮回。五戒只禁“邪淫”，不制在家居士夫妻生活。
功 德
《大智度论》中有这样的比喻：譬如软将领兵作战，终究难以取得战功。而勇健的大将统兵破敌，一日之内，即能凯旋得胜，其战功之卓越，盖世无比。
八戒和五戒相比较，也是这样。八戒在五戒的基础上更加三条，同时兼断正淫，若能全部持守清净，即等同于修习无漏的出世法。虽然仅受持一日一夜，但就戒行而论，仍然超胜于五戒，由此可见受持八戒的殊胜。
到此我们就会明白，为什么频婆娑罗王要祈请大目犍连尊者与自己授八关斋戒了。同时我们也更深刻地认识到，佛权巧方便设立戒定慧三学，目的就是为了对治众生的根本惑业。《成实论》云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。贼，指贪嗔痴三毒烦恼，因为烦恼能劫夺修行人的功德法财，侵害慧命，所以被比喻为贼。
《华严经》说：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”《大智度论》里也有比喻：舍弃戒法而别求圣道，就像鸟没有翅膀却要飞翔，人没有舟船却想渡海一样，这怎么可能实现呢？佛说了这么多来劝勉我们，我们实在应该体恤佛的悲心，对于戒法用心体会，信受奉行。
最后，引蕅益大师偈共勉：
我念末劫苦，破戒为第一；
我思救苦方，无越毗尼藏。
毗尼若住世，正法永不灭；
行成果斯克，教不属空言。
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