记录一切！（全文5800字）

#技术与自我 #意义与美好生活#传记和回忆录

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我们的记忆对我们来说是珍贵的，构成了我们的自我意识。为什么不通过记录你的一生来增强它们呢？

前的技术可以从根本上增强记忆力：智能手机可以记录（和转录）每一次对话，可穿戴相机可以捕捉数小时的第一人称视听记录。我们有充分的理由记录比我们现在更多的生活，从而从根本上增强我们的记忆力。

情况很简单：我们的记忆对我们来说非常宝贵，我们已经使用视频和摄影、信使日志和语音消息记录了我们的大部分生活。这些记录对我们来说很有价值，很大程度上是因为它们增强了我们的记忆力，从而提高了它的价值。记录我们生活中那些我们尚未记录的部分将具有同样的价值。如果得到适当的理解，这让我们有理由记录更多（并创建所谓的生活日志）：几乎我们所有的对话、日常生活，以及一般来说，尽可能多的经历。

但这篇论文面临着重要的担忧，包括对技术可行性的担忧。理想情况下，创建这些记录应该无需额外努力即可运行：它们应该像信使日志或《黑镜》剧集“你的整个历史”（2011 年）中的虚构技术一样无摩擦。一生的记录需要一生的时间才能实时重温（很长一段时间几乎没有内在兴趣）。但我们可以通过按时间戳或标签搜索来重新访问部分，并且可以自动分析记录的内容，软件可以生成成绩单和最佳剪辑。音频日志、成绩单和低分辨率镜头也不会造成存储问题。来自隐私和不良心理影响的反对似乎更为严重。我将在下面解决这些反对意见，并以恳求结束：在排除之前尝试记录几乎所有内容。

嗨，我们的记忆对我们来说如此宝贵吗？除了它对生存的明显作用之外，让我们关注三个关键方面：首先，我们乐于回忆和回忆。其次，我们的记忆帮助我们了解自己、他人以及我们在世界上的位置。第三，我们的记忆对个人身份起着至关重要的作用：我们作为一个人是谁是由我们的记忆决定的。这些构成了我们的自我，所以你实际上部分是由你的记忆构成的。我们的记忆很有价值，因为它们有助于塑造我们作为个体的样子。

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更丰富、更深刻的记忆可以让你成为一个更丰富、更深刻的人

记忆对个人身份所起的确切作用受到哲学辩论的影响，至少可以追溯到约翰·洛克在《关于人类理解的论文》（1689 年）中，他讨论了这样一种观点，即一个人记住他们以前的经历对于这个人的身份来说是必要的，也是足够的。此后，人们提出了许多版本的观点，即个人身份需要一个人在早期和后期之间保持某种心理连续性。玛丽亚·谢希特曼（Marya Schechtman）在《叙事自我》（2011）中认为，我们的自我是由对过去经历的记忆形成的自传式叙事构成的，这是由阿拉斯代尔·麦金泰尔（Alasdair MacIntyre）、查尔斯·泰勒（Charles Taylor）、德里克·帕菲特（Derek Parfit）等人代表的这一丰富传统。在谢希特曼看来，我们是谁部分取决于我们的自传体叙事和这种叙事所依据的记忆;另见 Dorthe Berntsen 和 David C Rubin 的《理解自传体记忆》（2012 年）。

鉴于这样的观点，似乎更丰富、更深刻的记忆可以真正让你变成一个更丰富、更深刻的人。更丰富、更深刻的记忆似乎可以增强你的个性：单薄而浅薄的自传体叙事似乎会导致一个不那么实质性的自我，而一个丰富、详细和深刻的自传体叙事似乎会导致一个更实质的自我。假设后者更可取，更丰富、更深入的自传体叙事以及构成它的记忆的获取更可取。

考虑 当前的记忆增强实践：我们为什么要保留聊天记录、拍照或写日记？当然，原因有很多：写日记可以起到反思的作用;拍照具有艺术成分;习惯和设备预设可能会发挥作用，等等。但我们显然重视我们的记录，很大程度上是因为它们增强了我们的记忆力。我们的记忆是宝贵的，这种价值是通过增强记忆的记录来促进的。

记录增强了我们的记忆力，从而促进了刚才确定的三种价值：我们喜欢通过查看我们的照片和视频来回忆，我们通过重温聊天记录、社交媒体帖子和日记条目来更好地了解自己和他人（此外，记录可以——无论好坏——直接与他人分享）。但我们的记录也增强了我们的自传体记忆，从而有助于确定我们作为一个人是谁，让我们拥有更丰富的个性和更复杂的个性。

支持这一观点的激进方式来自安迪·克拉克 （Andy Clark） 和大卫·查默斯 （David Chalmers） 于 1998 年首次提出的扩展思维假说，根据该假说，外部设备及其存储的数据实际上可以成为我们思维的一部分。根据这个假设，我们通过使用环境中可以像大脑某些部分一样为我们发挥作用的部分来扩展我们的思维。本着这种精神，理查德·赫尔斯明克（Richard Heersmink）在《分布式自我》（2016）中认为，外部信息可以从字面上构成（自传体）记忆，从而帮助确定我们作为人的身份。

有一天，也许可以像我们处理生物记忆一样将记录与我们的认知相结合

但扩展心智论点存在争议，可以质疑外部记录本身是否真的可以是记忆：与记录不同，记忆具有自主性（记忆浮现在脑海中，记录通常不会）、亲密的所有权感、认知和情感整合，并包含各种体验，包括情绪、思想和整个意识事件。

通过心机接口等技术，有朝一日可能会像我们处理生物记忆一样将记录与我们的认知相结合，但今天我们可以依靠一种不那么激进的替代方案：外部信息可能无法构成自传体记忆，但仍然有助于告知和增强我们的历时性自我，就像自传体记忆一样。自传体记忆相对于确定自我来说，重要的似乎是我们构建和叙述自传片段的能力（例如，当想知道我们是谁或曾经是谁，以及我们是如何最终走到现在的位置时）。外部记录可以增强这种能力并将其与现实更紧密地联系起来，即使它们不算作正确的记忆。

事实上，外部记录在补充自传体叙述方面比依赖通常只能针对自身进行检查的生物记忆可靠得多。这些在被召回时被系统地扭曲，而回忆的行为会进一步改变它们。外部记忆提示不受此影响，并且可以比生物主观记忆更可靠地将我们与现实联系起来。

正如记忆障碍会以不良方式削弱我们的个性一样，通过视听记录增强治疗性记忆可以帮助恢复它们;参见 Aiden R Doherty 等人的论文“健康中的可穿戴相机”（2013 年）以及 J Adam Carter 和 Richard Heersmink 的论文“记忆技术的哲学”（2017 年）。在正常情况下，外部记忆记录似乎也可以帮助健康的个体发展更丰富、更深刻的自我。因此，通过记录增强记忆是有价值的，因为它有助于创造愉快的回忆体验，增加我们对自己和他人的了解，但也因为它确实将我们变成了更丰富、更深刻的个体，要么是因为记录本身是外部记忆，构成了更丰富的自传体叙事，要么因为它们的记忆性质支持这种叙事的持续创造。只要成为更丰富、更深刻的个体是可取的，那么通过记录增强记忆力也是可取的。

到目前为止，我已经论证了我们大多数人每天都已经创造的记录的价值，基于它们增强的记忆的价值。但是，如果正确理解，似乎激励这些记忆增强实践的原因应该激励我们记录更多内容。

考虑一下我们通常不会记录的对话和其他经历，例如与朋友的对话：如果每次对话都生成聊天记录（由数字设备自动转录）或采用字母形式，您可能会像珍惜您的生物记忆一样珍惜这些。此类记录的可搜索性是关键，但我们知道当前的技术已经允许这样做。有很多对话我们可以记录下来，但没有记录下来。这里似乎更多。我们已经记录了很多，但我们生活中的重要部分仍然转瞬即逝（如此多的对话、意想不到的事件和日常生活的大部分内容，包括看似没有特别事件的时期）。

大多数人已经记录了一些值得注意的事件（视听或通过书面）。但是，记住和记录意想不到的、自发的但值得注意的、平凡的或反复出现的事件，在回想起来往往同样有价值。即使单个事件显然不值得记录，其中许多事件共同构成了我们经历的重要组成部分，并有助于我们是谁，就像痛苦或其他负面经历一样。因此，即使是不令人愉快的唱片的价值似乎也很明显，因为它们让我们更好地记住和了解自己，即使我们很少重温它们。

记录社交互动可以更准确地回忆它，提高我们对所说内容的理解以及我们对自己和他人的印象。考虑一下您没有记录的最后一次有价值的对话——有这样的记录不是很好吗，以防万一？如果你有这样的记录，你不想保留它吗？诚然，大多数最新的（视听）记录都遗漏了我们的大部分经历，包括内心的言语、意识的体验和情绪。但我既不是说大量的视听记录应该取代生物记忆或其他技术，比如日记，也不是说当前的记录技术可以捕捉到一切值得记住的东西。

想象一下你拍过的所有照片和每条消息都被删除了——你会有什么感觉？

我们已经录制了很多，你可能会说，为什么还要录制更多呢？录制更多内容可能很有价值，但我们是否应该录制所有内容？这里存在维持现状偏见的风险。然而，我们不太可能偶然找到录制恰到好处的最佳点。回答这大概需要个人反思和对技术的实验，以确定一个人重视哪些记录，并决定一个人想成为什么样的人。

有趣的想象力可以帮助评估我们当前生活方式的替代方案。你有没有希望过完美的回忆？生命日志几乎就是这样，尽管是自愿的、准确的并且仅限于可记录的感官模式。我们目前的录音实践表明我们对记忆增强的重视程度。想象一下您拍摄过的所有照片和每条记录的消息都被删除了——您会有什么感觉，为什么？我会感到沮丧，就像失去了我的一部分，以及了解自己和生活中他人的宝贵基础。同样，我们可以想象已经拥有大量记录（例如，我们曾经进行过的每一次对话），然后失去其中的许多记录，最终得到我们实际上拥有的东西。我想象这是一个类似的损失。

我们可以通过思考将生活日志用于治疗目的的记忆障碍患者来反思我们与增强型同行的关系。我们现在的录音实践不仅比记忆力受损的人的情况更令人向往，而且比过去缺乏书面或视听记录能力的人更好。从能够获得通用、无摩擦的生活日志的人的想象角度来看，我们的处境可能看起来相对不那么理想。这种来自未来的愿景让我们有理由追求更广泛的录音：更多会更多！

我们不仅会从录制更多唱片中受益，我们的家人和子孙后代也可以。日记和信件已经让我们得以一窥我们祖先的生活。但想象一下，如果他们（比如你的曾祖父母，或者路德维希·维特根斯坦）记录了一切，我们能更好地理解他们！事实上，我们没有维特根斯坦声音的录音。

您可能还希望允许事后访问死机器人：根据死者记录进行训练的语言模型，以模拟其发起者会给出的响应。如果用足够的数据进行训练，这些可能会变得异常逼真——这是否可取仍然是一个悬而未决的问题;有关讨论，请参阅 Tomasz Hollanek 和 Katarzyna Nowaczyk-Basińska 的论文“Griefbots， Deadbots， Postmortem Avatars”（2024 年）。例如，一些哲学家继续教聊天机器人冒充他们的前辈。

最后，一个高度推测的可能性：数字永生。收集有关某人的全面数据是否有一天会导致对该人的重建？这个想法面临着关于个人身份和意识的根本原因的令人烦恼的问题，更不用说进行这种重建的道德了;有关讨论，请参阅丹·西蒙斯的小说《海伯利安》（1989 年），其中有一个具有约翰·济慈个性的“cybrid”（人类与人工智能的混合体），以及保罗·斯马特的文章《预测我》（2021 年）。

根据前面的论点，通过无处不在的记录增强记忆具有任何反驳都必须克服的重要价值：不过，仅仅提出问题并不足以排除它——柏拉图的斐德鲁斯说明了这一点，苏格拉底在书中感叹写作对生物记忆的负面影响。然而，我们必须讨论两个严重的挑战，它们可能会严重限制我们可能记录的内容。

第一个涉及隐私和数据自主权。人们拥有推定的隐私权，并且至少对收集有关他们的数据有一定的控制权。在大多数情况下，必须征得同意。有时这很简单。许多人允许他们信任的人录制大量内容，一旦他们意识到大量录制的价值，他们可能会更加渴望同意。尽管如此，许多人还是不想被记录下来。由此产生的记录空白可以通过写日记来部分填补，但就像不可记录的经历一样，有时我们只能追溯我们的生物记忆。

但意外和故意泄密（例如复仇色情片）仍然是一种威胁，广泛的录音实践加剧了这种威胁。强大的坏人是另一个。科技公司和政府对经常与公众的记录相冲突的记录感兴趣。当 Siri 的联合创始人汤姆·格鲁伯 （Tom Gruber） 称赞人工智能辅助记忆增强时，我们应该保持警惕，警察国家能够访问我们所做的一切数据的前景应该让我们在走这条路之前仔细考虑。

我们应该使人们能够安全、负责任地增强记忆力

我们可以考虑一个不太有利于隐私的论点。如果记录部分构成了我们自己，那么禁止那些更深层次的个人叙述所需的记录就侵犯了我们存在的核心，并迫使我们保持比我们本能的更浅薄。我们不会限制有生物超记忆的人或过度写日记的人，也没有禁止将自己变成这样的人。同样，如果录音技术可以构成某人的自我，那么制裁它可能会显得对我们自我构成能力的令人反感的侵犯。可以想象，隐私问题可能需要压制自然记忆，但事实并非如此。人们可能认为记忆力增强也应该被同样对待。显然，这一论点必须解决这样一个事实，即外部记忆比生物记忆更容易共享，并且受扭曲更少。

应对这些挑战需要更多的工作，但考虑到大量记录的价值，我认为应该通过技术手段（如开源软件、加密、自动征得同意、根据需要删除数据）和法律手段（如强大的隐私权和对不良行为者的监管）来解决对隐私和自主权的担忧。鉴于我上面的积极论点，实施此类保障措施是存在强有力的理由。我们应该让人们能够安全、负责任地增强记忆力。

另一个重要的挑战是，记录所有内容可能会产生负面的心理影响。既然知道有这样的记录，我们为什么还要费心自己记住任何事情呢？由于缺乏使用，我们的生物记忆很可能会萎缩（数字地图和导航的使用似乎对我们独立导航环境的能力产生了这种影响）。大量的记录可能会让我们活在过去，对新体验变得不那么开放，对失去的能力越来越差;不断被记录可能会促进自我审查。

另一方面，可以想象的积极影响包括更高的问责制和对自己行为的要求;默认记录一切可能会让我们更多地活在当下;它不会使我们的社会关系紧张，而是可以让我们更加了解彼此。我们不应该在这里依赖推测——其中很多推测存在于科幻小说和研究中，例如 Björn Lundgren 的论文“反对人工智能改进的个人记忆”（2021 年）——但目前的实证结果似乎模棱两可，并且没有评估生命日志的广泛使用。负面影响可能因人而异，并且尚未表明它们超过生命日志的价值。

即使考虑到之前的挑战，我相信我们有令人信服的理由至少尝试录制几乎所有内容。哲学和实证研究只能在确定一项技术的后果和可取性方面走得很远。无论论点多么令人信服，从根本上增强记忆力的决定必须涉及个人偏好的因素，这似乎是合理的。那么，你想成为什么样的人，拥有什么样的（扩展）记忆和录音练习呢？争论和沉思可以帮助你仔细思考这个问题，但最终你必须自己尝试。

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