在西藏这片神秘而圣洁的土地上,藏传佛教宛如璀璨明珠,散发着独特魅力。达赖和班禅作为藏传佛教格鲁派两大活佛系统,其关系与地位备受瞩目,要探寻其中奥秘,需从藏传佛教的发展历程说起。
藏传佛教起源可追溯至古象雄王朝,王子辛饶弥沃如来佛祖传教“古象雄佛法”,即雍仲本教,其经典《甘珠尔》是藏族历史、文化、宗教的源头,诸多习俗也源于此。7世纪中叶,松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主,她们带来的释迦牟尼等身像和大量佛经,让松赞干布皈依佛教,并建立大昭寺和小昭寺,藏语系佛教由此起源。
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8世纪中叶,佛教从印度传入西藏,10世纪后半期正式形成,随后传入蒙古地区,在300多年里发展成各具特色的教派,普遍信奉佛教密宗,最终形成政教合一的藏族佛教。然而,这种制度下,宗教领袖兼任行政官员,导致藏族内部问题不断,上层僧侣生活奢靡、教派戒律松弛,引发群众不满和反抗。
为扭转这一颓势,宗喀巴开启了宗教改革。他自幼出家,广拜名师,在仁达瓦指导下钻研佛法,思想大幅提升。针对戒律松弛问题,他提出僧人必须遵守戒律,不分显、密宗,并制定“不娶妻、不杀生、不饮酒、不事生产”等教条。1399年,他四处宣扬思想,获得广大群众和阐化王扎巴坚赞的支持。
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1409年元月,他在扎巴坚赞授意下,在拉萨举行宏大祈愿法会,逾万僧人参加,不分地区和教派,这场法会持续一年之久,形成每年元月在拉萨地区举行传招大法会的传统。同年,他创立甘丹派,因僧人常穿戴黄衣和黄帽子,又被称为“黄帽派”或“黄教”。他的改革整顿了教派内部的不良风气,使格鲁派势力逐渐超过其他教派,藏传佛教发展颓势得以扭转。
藏传佛教认为真正得道的高人是活佛转世,在教内拥有崇高地位,因不允许结婚生子,领袖之位采取活佛转世形式传承,逐渐形成达赖和班禅两大活佛系统。“达赖喇嘛”源于第三世达赖喇嘛索南嘉措,他作为前任座主根敦嘉措的转世被迎进哲蚌寺,开启了黄教活佛转世制度。
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他与蒙古土默特部首领俺答汗互赠尊称,明朝正式承认达赖喇嘛称号并派使节敕封,清政府统一中国后,顺治皇帝正式册封五世达赖喇嘛,从此“达赖喇嘛”称号具有政治意义和法律效义,且必须经过朝廷册封才算合法。
在达赖出现百年后,班禅出现。1645年,蒙古首领固始汗为削弱和分散五世达赖的政教权力,封宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”,并令其管理后藏地区,他被称为四世班禅,前三人为后人追认。1713年,康熙帝正式册封五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”,这个封号固定下来,确立了其在黄教的地位。
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达赖和班禅传承制度相似,都要经过严格考察选择“灵童”。二者不仅相互牵制,也会相互合作,在宗教中是同门师兄弟关系,谁是兄谁是弟要看继任者年龄大小,还形成了互为师徒、互相主持转世仪式的传统。
从现实层面看,黄教与世俗联系紧密,达赖长期坐镇拉萨,掌握宗教世俗主导权;班禅成立时间较晚,在势力地理位置等方面不如达赖。从理论层面而言,班禅是无量光佛的转世,达赖只是观音菩萨的转世,班禅在佛教上拥有崇高地位,但宗教受世俗权力制约,达赖在政府支持下获得比班禅更高的地位。
早期二者分别管理前藏地区和后藏地区,随着清朝消亡出现内部矛盾,新中国成立后,在政府调和下,二者恩怨一笔勾销,并确立了两者在西藏地区的地位。如今,他们共同为维护西藏地区的稳定、传承和发展藏传佛教文化发挥着重要作用。
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