“达赖”与“班禅”是什么关系？谁的地位更高？

在西藏这片神秘而圣洁的土地上，藏传佛教宛如璀璨明珠，散发着独特魅力。达赖和班禅作为藏传佛教格鲁派两大活佛系统，其关系与地位备受瞩目，要探寻其中奥秘，需从藏传佛教的发展历程说起。

藏传佛教起源可追溯至古象雄王朝，王子辛饶弥沃如来佛祖传教“古象雄佛法”，即雍仲本教，其经典《甘珠尔》是藏族历史、文化、宗教的源头，诸多习俗也源于此。7世纪中叶，松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主，她们带来的释迦牟尼等身像和大量佛经，让松赞干布皈依佛教，并建立大昭寺和小昭寺，藏语系佛教由此起源。

8世纪中叶，佛教从印度传入西藏，10世纪后半期正式形成，随后传入蒙古地区，在300多年里发展成各具特色的教派，普遍信奉佛教密宗，最终形成政教合一的藏族佛教。然而，这种制度下，宗教领袖兼任行政官员，导致藏族内部问题不断，上层僧侣生活奢靡、教派戒律松弛，引发群众不满和反抗。

为扭转这一颓势，宗喀巴开启了宗教改革。他自幼出家，广拜名师，在仁达瓦指导下钻研佛法，思想大幅提升。针对戒律松弛问题，他提出僧人必须遵守戒律，不分显、密宗，并制定“不娶妻、不杀生、不饮酒、不事生产”等教条。1399年，他四处宣扬思想，获得广大群众和阐化王扎巴坚赞的支持。

1409年元月，他在扎巴坚赞授意下，在拉萨举行宏大祈愿法会，逾万僧人参加，不分地区和教派，这场法会持续一年之久，形成每年元月在拉萨地区举行传招大法会的传统。同年，他创立甘丹派，因僧人常穿戴黄衣和黄帽子，又被称为“黄帽派”或“黄教”。他的改革整顿了教派内部的不良风气，使格鲁派势力逐渐超过其他教派，藏传佛教发展颓势得以扭转。

藏传佛教认为真正得道的高人是活佛转世，在教内拥有崇高地位，因不允许结婚生子，领袖之位采取活佛转世形式传承，逐渐形成达赖和班禅两大活佛系统。“达赖喇嘛”源于第三世达赖喇嘛索南嘉措，他作为前任座主根敦嘉措的转世被迎进哲蚌寺，开启了黄教活佛转世制度。

他与蒙古土默特部首领俺答汗互赠尊称，明朝正式承认达赖喇嘛称号并派使节敕封，清政府统一中国后，顺治皇帝正式册封五世达赖喇嘛，从此“达赖喇嘛”称号具有政治意义和法律效义，且必须经过朝廷册封才算合法。

在达赖出现百年后，班禅出现。1645年，蒙古首领固始汗为削弱和分散五世达赖的政教权力，封宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”，并令其管理后藏地区，他被称为四世班禅，前三人为后人追认。1713年，康熙帝正式册封五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”，这个封号固定下来，确立了其在黄教的地位。

达赖和班禅传承制度相似，都要经过严格考察选择“灵童”。二者不仅相互牵制，也会相互合作，在宗教中是同门师兄弟关系，谁是兄谁是弟要看继任者年龄大小，还形成了互为师徒、互相主持转世仪式的传统。

从现实层面看，黄教与世俗联系紧密，达赖长期坐镇拉萨，掌握宗教世俗主导权；班禅成立时间较晚，在势力地理位置等方面不如达赖。从理论层面而言，班禅是无量光佛的转世，达赖只是观音菩萨的转世，班禅在佛教上拥有崇高地位，但宗教受世俗权力制约，达赖在政府支持下获得比班禅更高的地位。

早期二者分别管理前藏地区和后藏地区，随着清朝消亡出现内部矛盾，新中国成立后，在政府调和下，二者恩怨一笔勾销，并确立了两者在西藏地区的地位。如今，他们共同为维护西藏地区的稳定、传承和发展藏传佛教文化发挥着重要作用。

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