格律百家说 || 邹志洪：流落民间的格律之声

邹志洪简介：笔名老几，舍得之间诗院常务副院长、执行主编、教务主任，秋之韵文学社主编，中华诗词等各地会员。

课题：流落民间的格律之声

一、四言八句

我家是四川农村的，小时候偶有老者串门，若是他们开某人玩笑，说起谁家嗅事的时候。就会说一段押韵的话，诙谐幽默，惹得哄堂大笑。其他人笑罢会说一句“你太会编来唱了”，当时我还在想，那老者明明是在“阴阳怪气”的说话，为什么大家会说他是在唱呢？

也就是小时候这一念之间，埋下了我心中“诗”的种子。后来我才知道，那不是阴阳怪气的说话，是平声的拉长、是仄声的顿挫、是他们会使用两平两仄交替的技巧。这种“技巧”，就是格律诗的基石。

可惜那时候我还小，没能记住他们“唱”的内容，只记住是四句。这就有意思了，云贵川三地交界圈，至今流传有“四言八句”的说法，这就是其中的“四言”，也就是我们现在说的绝句。那么绝句应该怎么唱？你可以理解为“说唱”，这种说唱，跟当今乐坛那种普通话嘻哈说唱完全不是一回事，是必须将平声拉长、仄声顿收、方言慢读、夸张的情感表达（比如捋须、撇嘴、瞪眼或者手势），形成一种富有画面感的、我小时候理解的那种“阴阳怪气”之表达方式。

这种“唱法”，很难用“哆啦咪发索”或者“宫商角徽羽”的音调表达成乐谱。正因为如此，他不受地域、方言发音等因素限制，我甚至相信只要是汉字，它能全国通用。你只需要找到绝句中的情感，按两平两仄抑扬顿挫的读出来，用任何语言都行。印证到著名学者孙连宏先生的论述，平水韵不是语言发音方式，所谓新韵也是子虚乌有，是行得通的。

前段时间在抖音上看到一个可爱的广东小女孩，用粤语朗诵《登鹳雀楼》，我听得如痴如醉。鹳雀楼在山西运城，王之涣也是山西人，广东与山西可谓天涯海角了吧，粤语和山西话区别很大吧，王之涣和三岁小女孩无论是朝代还是年龄都足够“代沟”吧！可是，他们之间就这么完美的结合了。建议有兴趣的朋友去搜索一下这个视频看一下，就会理解——我要说的是，七绝最基本的“唱法”，只要我们还有汉字，那么我们生来就会！跟你会不会普通话半毛关系都没有。反而因地域不同，我们能演绎丰富多彩的民族大音乐。

四言八句中的“八句”，就是我们熟知的律诗。律诗的“唱法”和写法，都是将绝句有规律的重复一遍。他在民间多出现在喜忧之事和山歌上，后面我会详细讲。当年唱七绝那些个老者不在了，但是四言八句在民间依然流传。

只是，现在好些人只懂写，不懂为什么这么写。甚至提倡所谓“新韵”，用普通话重新划定诗韵界限，曰化繁为简、曰方便普及、曰与时俱进，殊不知正误人子弟，把老祖宗流传下来的好东西糟蹋殆尽。

二、喜忧之调

农村的白事，有四个非常重要的流程。一是“诵经”，一是“念祭”，一是“散花”，一是“演棺”。三者与格律都密切相关。

首先说诵经，我遍观多地后发现，四川的白事主理人，大多叫阴阳先生，他们着佛家装也着儒家长衫、也写儒家文、也唱道家调，有时唱佛经有时又唱道经，唱跳结合。按主家要求，三五七天的道场都有，大小结合几十场，好不壮观。只是基本没人注意他们唱的到底是什么，这与四川人的松弛感有很大关系——反正都是打牌的配乐。

我家族中就有阴阳先生，他们家五代人都会做这个。我从他家借阅过道场乐谱，一种是经文、一种是乐器谱。经文竟然是代代相传的排律！这是一个重大发现，因为文字可以记载，音调在没有留声机之前的年代，除了口口相传，在民间根本无法流传。也就是说你要是想知道律诗怎么唱出丰富多彩的音调，去注意听一场道场就行了。我们的格律之声，没有失传啊！而且唱法很多种都完美保存了下来！这篇纸上，我没有办法告诉你到底有多好听。泄密附一张乐器谱，大家看名字就知道多诗意。

“念祭”是至亲吊唁逝者的祭文，通常讣告发出后，至亲会送一堂丧礼（香蜡纸、鞭炮、大肥猪等）到主家，会请懂行的先生代写一篇祭文，在灵前由阴阳先生诵读以吊唁亲人。祭文内容多是回忆亲人在世种种，然后表达哀痛。这个阴阳先生就很会“搞活儿”，通过长长的音调，波澜起伏的情绪，把这篇祭文念得悲伤无比，认真听者无不动容（当然打牌的除外，我就错过了太多次）。祭文的内容不赘述，但是写法多是四言八句，也就是每四句或八句基本都会换韵脚，中间夹杂一些“噫嘘唏”“哀哉”之类的感叹词，以“伏维尚飨”结束。亲属恸哭，这是一场葬礼中格律的至悲之声。

悲喜无常，阴阳调和。相对于念祭，丧礼尾声的散花就是欢乐时刻了，相当于对逝者高寿的欢送会。那夜灯火通明，找片空地，由阴阳先生秉香带行，后面是孝子女，再后面是最会“搞活儿”那批亲友团排队加入，首尾相连的转圈。亲友团轮流吟唱四言八句，内容既有对主家的祝福、也有奇闻轶事，也有荤段子，人多的时候能转几个小时的圈还没唱完。有时候年龄小的娃娃忍俊不禁，会被家里长辈装着严肃揪耳朵的场面时有发生。听客也经常哄堂大笑。词穷的吟客自行退出，直到最后一个吟客唱完交给先生才作罢。据说这是古时候书生回乡，或表达春风得意、或表达不得志，就借机题诗而唱，从而流传下来的。

演棺是棺椁入土前先生对着棺椁四方的唱跳仪式，演棺词也是四言八句，是对主家的美好祝福和代代尽孝道的期盼。

喜事中的格律之声，我们这边流传下来的不多。目前演变了一个非物质文化遗产，叫“古蔺花灯”，由于方言关系，有独特的唱腔。配合花枪唱跳，会的人也不多了。但是内容，依然是格律诗的框架。今人填词不得要领，已经徒有其形了，幸好保留下来唱腔参考。有兴趣的朋友可以网上搜索观看。

于是我们发现，红白事的观礼其实也是观诗道、听诗音。

三、山歌之律

在江西、广西、云南、贵州、四川、陕北等大山之间，有一种声音值得我们关注。那就是山歌。山歌的歌调就特别多了，歌词内容不去深究，但是有一个共同点，就是押韵和七个字。七言绝句？七言律诗？我用格律去校验歌词，收效甚微。但是当我用格律诗套在歌词里的时候，可以用山歌音调唱出来，无一例外！

我们是否可以猜想，山歌就是格律诗唱法之一？千千万万种诗声，在那个信息封闭、交通不便的年代，或表达爱意、或展露文采、或拐弯抹角挖苦那地主老财、或求一场雨、或贺一丰收年。在云之颠、在山之峦、在花前在月下，我们不得而知。他们引吭高歌，用不那么好的文采，唱出大山中的点点滴滴。他们可能只是听某说书先生唱过，听某戏子唱过，或许也有隐士高人在终南山一展歌喉被某柴农听熟了…反正，所有山歌，有可能都是在唱诗中走来的！换汤不换药，歌词变了，但是音调留存。那七个字变化万千，那千种调源远流长。

有幸，有幸。我们能今天还能听到这些口口相传下来的音调。刘三姐可能不会写诗，但她能把每一首格律诗唱得好听。有没有一种可能，以后我们多重视一下大山里的这些声音。不用再参考某些专家在黑板上哼哼唧唧指导了？

前段时间《黑神话悟空》爆火，偶然听到里面插曲，是陕北说书。网友留言说旋律非常“洗脑”，同时期还有刀郎先生的《花妖》副歌部分，或多或少，都能听到“诗”的声音。其实这种“洗脑”，何尝不是汉字血统基因里面的记忆，我们中华民族，官方也好民间也罢，都是爱诗的啊。

林林总总，关于民间诗的声音，还有很多很多，一代代流传，或遗失。如那些流传或遗失的经典文献。只是，这些不那么被人在意的，在当今不太上的了台面的流落民间的格律之声，我认为恰好是最珍贵的。他们只能以人为载体，回响在文明发展的诗道上。