在清末,其实康有为和鲁迅其实是两个极端,他们都在觉醒民智方面有自己的认知。今天我不评论他们的孰是孰非,因为最起码康有为也曾为自己的理想践行,也有不惧生死的魄力加入戊戌六君子,就从这点,他自己超过百分之九十九的大清百姓。对于达济天下的人我憧憬,但如果他放弃理想回归现实,我也支持。最起码他比那些躲在黑暗角落只敢自欺欺人的人要强多了。那么我为什么在说康有为的同时又要搬出鲁迅呢?因为这两个人是相辅相成的,他们就是两类天赋之人的代表。下面,我们就来评价一下这两个人以及阐述我自己的看法。
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戊戌六君子
首先,我们来说康有为,他在践行励志的过程中发现晚清的百姓就像坠入深渊的羁绊。他在努力拯救他们时,他们却把康有为拉入深渊。客观来说,这点是真实存在的。比如鲁迅的文章中说道:夏瑜为了拯救他们揭竿而起,而当他们看着夏瑜被押入刑场却一个个作壁上观,仿佛夏瑜所做的事与自己无关,甚至有一些大聪明一边称赞自己明智,一边对夏瑜冷嘲热讽。或许鲁迅的作品是虚构的,但鲁迅作品里的内容又何尝对当时人的写照呢?我在想康有为就是这样的境地,以至于他认为晚清的百姓都是愚昧和麻木的。
因此他才会移居海外用三妻四妾来逍遥自在,这其实就是一些人的真实写照,但何尝没有一定的道理呢?几千年的君主制早已在每个人的骨髓里深深扎下了根,比如吃不得苦中苦方为人上人。这句本身就是一种病语,人上人的本质又何尝不是对弱者的欺凌和歧视呢?我为什么说家庭教育是有问题呢?因为父母一方面教育孩子要平等对待,一方面却指着工人告诉孩子不要成为那样的人,这其实就是刻在骨子里的歧视,也是君主制的表现。或许对于康有为也是一样,戊戌六君子用生命迫使大清有危机感实行新政,但一些人认为这是大清统治者体恤百姓所致,功劳最后成为了大清王室,这种绝望对于康有为来说是致命的。
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康有为
其次,我们再来说鲁迅,他既然能写出药,那么他就能看清满清百姓的状态。但他和康有为是相反的,那就是他知道自己或许不能改变这种情况,但他会倾尽所有去研究这个千疮百孔的民族,这就像在黑暗中有一些有志之士想振臂一呼却害怕自己独行,害怕自己的行动没有意义。而鲁迅就像那个在黑暗中举起一点光明的巨人,虽然他的光明很暗淡,但却让这片黑暗里的人看到了希望。正如他的文章一样,他讽刺过世间百态,他描写过各色人物的悲剧,最终他的作品汇成一句话:我爱这土地,爱的深沉!
这种感情就像一个父母面对着重病缠身的儿子,他没有钱治病但又不甘心自己的儿子死去,于是不断给百草堂的大夫磕头。围观的人群中有人嘲讽他愚蠢,有的人劝他无济于事,有的人同情他的遭遇,也有人在看他的笑话。但他又何尝不知道呢?他又何尝不知道自己的磕头不会得到太夫的怜悯呢?但他没办法,他哪怕有一丝机会都会放弃,哪怕这个机会是自欺欺人,因为他不甘心,正如对这片土地爱的深沉。而鲁迅就是这样的心情,但我们敬畏鲁迅却不能要求别人成为鲁迅。因为每个人的人生都属于自己,也有自己选择。
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鲁迅
最后,从历史发展的角度来说,晚清的百姓没有那么好但也没有康有为想的那么糟。只不过在黑暗中大家缺乏勇气举起光明,然后给大家的感觉就是自己的周围一片黑暗,然后有一种孤军奋战的错觉。几千年以来的君主制就像一个顽疾,他是靠一剂猛药是治不好的,哪怕这个人是鲁迅。毕竟一个影响人几千年的东西,怎么可能凭着几十年让人彻底改变呢?正如我所说的家庭教育,父母接受现代教育告诉孩子要平等,不要欺负小朋友。但几千年的君主制已经刻在了他们的骨子里,然后才会指着建筑工人说不要成为他们那样的人。
正如前几天我在讨论时说道:当我们能发现自己有病时这本身就是一种进步,或许几千年来历史循环往复在一定时期还会倒退,但总体是朝前发展的。而历史的发展也不会因为一个康有为甚至一个鲁迅而改变,他是一个逐渐自净的过程,或许几千年后人们才会摆脱君主制的彻底奴役。或许那时候我们已经成为过去,甚至不能像鲁迅一样照亮历史的星空。历史不会因为我们而改变,但我们却可以在历史上留下我们来过的痕迹,我们的子孙不会因为我们的懦弱和随波逐流而蒙羞,不是吗?
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从康有为到鲁迅,他们或许是历史里看不见的星辰,但却是自己人生中的星空。历史会淹没很多人,从乞丐到君王,昨日种种就是过往云烟。但我想人生总是有意义的,最起码把人生改造成自己喜欢的样子吧。即使自己改造不了,那么留在人生中痕迹也会是我们心中的慰藉,让我们的人生充满成就感,这或许就是生命的意义。人生不是旁边者,你害怕受伤错过爱情,你害怕失败失去事业,你害怕伤害唯唯诺诺,最终你的人生虽然什么都没有失去。但你的人生什么也没有得到,爱情、婚姻、事业、热爱甚至人性从你的身边流过,一张白纸的人生又有什么意义呢?
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