清末风云:从康有为的移居海外，到鲁迅的弃医从文的历史恩怨！

在清末，其实康有为和鲁迅其实是两个极端，他们都在觉醒民智方面有自己的认知。今天我不评论他们的孰是孰非，因为最起码康有为也曾为自己的理想践行，也有不惧生死的魄力加入戊戌六君子，就从这点，他自己超过百分之九十九的大清百姓。对于达济天下的人我憧憬，但如果他放弃理想回归现实，我也支持。最起码他比那些躲在黑暗角落只敢自欺欺人的人要强多了。那么我为什么在说康有为的同时又要搬出鲁迅呢？因为这两个人是相辅相成的，他们就是两类天赋之人的代表。下面，我们就来评价一下这两个人以及阐述我自己的看法。

戊戌六君子

首先，我们来说康有为，他在践行励志的过程中发现晚清的百姓就像坠入深渊的羁绊。他在努力拯救他们时，他们却把康有为拉入深渊。客观来说，这点是真实存在的。比如鲁迅的文章中说道:夏瑜为了拯救他们揭竿而起，而当他们看着夏瑜被押入刑场却一个个作壁上观，仿佛夏瑜所做的事与自己无关，甚至有一些大聪明一边称赞自己明智，一边对夏瑜冷嘲热讽。或许鲁迅的作品是虚构的，但鲁迅作品里的内容又何尝对当时人的写照呢？我在想康有为就是这样的境地，以至于他认为晚清的百姓都是愚昧和麻木的。

因此他才会移居海外用三妻四妾来逍遥自在，这其实就是一些人的真实写照，但何尝没有一定的道理呢？几千年的君主制早已在每个人的骨髓里深深扎下了根，比如吃不得苦中苦方为人上人。这句本身就是一种病语，人上人的本质又何尝不是对弱者的欺凌和歧视呢？我为什么说家庭教育是有问题呢？因为父母一方面教育孩子要平等对待，一方面却指着工人告诉孩子不要成为那样的人，这其实就是刻在骨子里的歧视，也是君主制的表现。或许对于康有为也是一样，戊戌六君子用生命迫使大清有危机感实行新政，但一些人认为这是大清统治者体恤百姓所致，功劳最后成为了大清王室，这种绝望对于康有为来说是致命的。

康有为

其次，我们再来说鲁迅，他既然能写出药，那么他就能看清满清百姓的状态。但他和康有为是相反的，那就是他知道自己或许不能改变这种情况，但他会倾尽所有去研究这个千疮百孔的民族，这就像在黑暗中有一些有志之士想振臂一呼却害怕自己独行，害怕自己的行动没有意义。而鲁迅就像那个在黑暗中举起一点光明的巨人，虽然他的光明很暗淡，但却让这片黑暗里的人看到了希望。正如他的文章一样，他讽刺过世间百态，他描写过各色人物的悲剧，最终他的作品汇成一句话:我爱这土地，爱的深沉！

这种感情就像一个父母面对着重病缠身的儿子，他没有钱治病但又不甘心自己的儿子死去，于是不断给百草堂的大夫磕头。围观的人群中有人嘲讽他愚蠢，有的人劝他无济于事，有的人同情他的遭遇，也有人在看他的笑话。但他又何尝不知道呢？他又何尝不知道自己的磕头不会得到太夫的怜悯呢？但他没办法，他哪怕有一丝机会都会放弃，哪怕这个机会是自欺欺人，因为他不甘心，正如对这片土地爱的深沉。而鲁迅就是这样的心情，但我们敬畏鲁迅却不能要求别人成为鲁迅。因为每个人的人生都属于自己，也有自己选择。

鲁迅

最后，从历史发展的角度来说，晚清的百姓没有那么好但也没有康有为想的那么糟。只不过在黑暗中大家缺乏勇气举起光明，然后给大家的感觉就是自己的周围一片黑暗，然后有一种孤军奋战的错觉。几千年以来的君主制就像一个顽疾，他是靠一剂猛药是治不好的，哪怕这个人是鲁迅。毕竟一个影响人几千年的东西，怎么可能凭着几十年让人彻底改变呢？正如我所说的家庭教育，父母接受现代教育告诉孩子要平等，不要欺负小朋友。但几千年的君主制已经刻在了他们的骨子里，然后才会指着建筑工人说不要成为他们那样的人。

正如前几天我在讨论时说道:当我们能发现自己有病时这本身就是一种进步，或许几千年来历史循环往复在一定时期还会倒退，但总体是朝前发展的。而历史的发展也不会因为一个康有为甚至一个鲁迅而改变，他是一个逐渐自净的过程，或许几千年后人们才会摆脱君主制的彻底奴役。或许那时候我们已经成为过去，甚至不能像鲁迅一样照亮历史的星空。历史不会因为我们而改变，但我们却可以在历史上留下我们来过的痕迹，我们的子孙不会因为我们的懦弱和随波逐流而蒙羞，不是吗？

从康有为到鲁迅，他们或许是历史里看不见的星辰，但却是自己人生中的星空。历史会淹没很多人，从乞丐到君王，昨日种种就是过往云烟。但我想人生总是有意义的，最起码把人生改造成自己喜欢的样子吧。即使自己改造不了，那么留在人生中痕迹也会是我们心中的慰藉，让我们的人生充满成就感，这或许就是生命的意义。人生不是旁边者，你害怕受伤错过爱情，你害怕失败失去事业，你害怕伤害唯唯诺诺，最终你的人生虽然什么都没有失去。但你的人生什么也没有得到，爱情、婚姻、事业、热爱甚至人性从你的身边流过，一张白纸的人生又有什么意义呢？