【中欧书院】中国美学——德国著名汉学家卜松山心中的桃花源

美学（Aesthetics），是研究美、美感和艺术体验的哲学学科。作为一种学术探讨，美学不仅关注“什么是美”，还研究人们如何感知、欣赏和评判美，探索美在艺术、自然和生活中的表现。美学作为一门认识论学科，是科学和人文学科的重要组成部分，而科学和人文学科虽然是由西方学者建立的，但现在已成为具有全球意义的体系。

中学时期，林语堂的《生活的艺术》给青年时代的卜松山留下了深刻印象，进而使其对中国美学产生了浓厚兴趣。在加拿大多伦多攻读博士时，这位汉学学者选择将郑板桥作为研究对象，同时，苏东坡、王维等一众大家也成为了卜松山研究中华灿烂文明的领路人。自此，诗歌、字画等代表中国美学的文化瑰宝，开始相伴卜松山伟大的学术生涯。本期《中欧书院》，让我们一起走进卜松山的中国美学世界。

卜松山，德文名卡尔-海因茨·波尔（Karl-Heinz Pohl），德国著名汉学家、特里尔大学教授、特里尔孔子学院外方院长，著有《中国美学与文学理论》《全球化语境里的中国思想》《与中国作跨文化对话》《发现中国：传统与现代》等学术专著专论，译著有《桃花源——陶渊明诗集》《李泽厚》等。

近代中国与西方美学的相遇

卜松山认为，中国人开始真正关注西方文化是在19世纪末。当时，他们注意到“美学”这一学科，认为与自身文化或许存在关联。作为研究西方美学的重要代表，王国维把康德、叔本华的思想引入中国。也是在那个时候，“aesthetics” 被最早翻译为“美学”。卜松山谈到，这是一桩“创造性的误会”，因为在西方美学中，“美”并未占据核心地位。

同古希腊对“真、善、美”（Das Wahre, Gute und Schöne）的追求类似，中国历代学者非常希望在艺术作品中讨论“美”。20世纪的中国美学家在谈论“美”时，事实上已经把它放在一个与西方不同的位置。在卜松山看来，中国美学与西方美学并不相同，它们完全拥有两种截然不同的概念。

▲卜松山在家中

19世纪末，中国知识分子意识到西方思想的根源是宗教，而中国思想的根源就是美学。近代教育家蔡元培提出“以美育代替宗教”，林语堂则认为，诗歌便是中国人的宗教。例如“情景融合”，就是一个典型的讨论主题。这些议题和现代美学相关，却又是中国自身传统发展的结果。

同时，美学在中国还与身份认同密切相关。到了20世纪80年代、90年代，中国甚至掀起了“美学热”，李泽厚的《美的历程》便是其中优秀代表。卜松山指出，美学与民族身份认同的讨论结合在一起，是理解“中国人是谁”的重要一环。直到今天，美学在中国文化中的地位依然非常重要。

儒家与道家对中国美学发展的影响

卜松山谈到，中国诗歌和美学的发展深受儒家与道家思想的影响。儒家学说是中国历史上最重要的思想体系，同时也影响历代文人对艺术的接受方式。儒家美学的影响主要体现在两个方面：一是强调和谐；二是强调艺术与道德的关系，“诗如其人”“以诗言志”就是这种思路的体现。

▲卜松山在家中

相比儒家，卜松山认为道家对中国美学的影响更为深远。庄子的思想提供了另一种处世态度，《道德经》开篇“道可道，非常道”，以及“言不尽意”的观念，都影响了中国美学的发展。“言外之意”“意境”等观念便源于此。中国诗歌的特点在于，通过自然意象来表达情感，当情感能够在“言外”通过自然形象呈现时，就达到了“意境”。

卜松山很喜欢陶渊明，他认为“结庐在人境，而无车马喧。此中有真意，欲辩已忘言”最能体现“诗如其人”的意境。陶渊明对中国文学、哲学、思想等方面的影响极大，从唐代的李白、王维到宋代的苏轼都深受其启发。卜松山分享道，陶渊明拒绝官场、醉心田园，实现了苏东坡未能实现的人生理想。

与中国美学家的交流

卜松山第一次来到中国是在1981年，当时他正研究郑板桥。第二次踏上这片土地是在1991年，那时他已与学生们一起翻译李泽厚的《美的历程》。后来，卜松山邀请李泽厚来到德国图宾根大学，参与翻译工作。1992年，在特里尔大学任教的卜松山，又邀请刘纲纪作为客座教授讲授“德国美学在中国的传播与影响”。刘纲纪曾说，康德对中国美学影响最大，其次是席勒、黑格尔、叔本华——20世纪的中国美学家大多以德国美学作为参照。

▲卜松山出席文化活动

卜松山认为，中国现代艺术大多是中西融合的产物。全球化使交流更加便利，中国艺术家广泛使用西方的意象与方法，但西方艺术界却对中国知之甚少。新中国成立以来，随着中国国际地位的不断提升，这种文化交流的不平衡已被打破。如今，越来越多的德国学者开始关注中国，认为中国文化也能对他们有所启发。

卜松山说，他心中期待的读者并不一定要具备汉学背景，而应是具有广博知识的人。他自视为一名中德“文化翻译家”，任务就是把中国文化介绍给德国。正如他在汉堡大学的老师刘茂才所说：“中国文化就像一个巨大的宝库，人们穷其一生都难以将其全部探索。”

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2025年9月25日星期四

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