何为善知识 ？满足什么样的条件才可以称为善知识？

“欲知山前事，须问过来人”，在学佛的路上，都需要有善知识的引导。有善知识的引导，能够使我们在解脱这条路上少走不少冤枉路，避免走错路、走弯路或是绕远路。因此，学佛的居士寻找到真正的善知识，是非常重要的。那么，怎么样才能称为善知识，如何判断对方是不是能够指引我们修道的善知识呢？又应该如何亲近，才能获益呢？

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何为善知识

善知识，指那些正直而有德行、能教导正道之人。最典型的例子就是《华严经 入法界品》里，善财童子于求道过程中，一共参访了五十三处，共五十五位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为善知识。

如果要给“善知识”做划分，那么也可以分为：善友、道友、良师。善友，就是能给我们带来一些有益引导的朋友，但可能是世间法层面的，比如督促我们定时健身、一起学习技能等等。道友就是共同修学正信佛法的同修们，在菩提道上互勉共进。

良师，更是能为我们带来外护、同行、教授这三类帮助。外护就是从外护持，助我们安稳修学；同行是行动与共，相互策励；教授，就是以各种方式善巧说法，令我们更好地契入正信的佛法。

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善知识的标准

善知识，并不是什么玄乎的高人。以《瑜伽师地论》为例，里面就讲了善知识的“八种相貌”。

1、安住禁戒

即安住具戒，善能守护别解脱律仪。于所受学的所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，是名安住禁戒。

2、具足多闻

即于如来教法，多所听闻通达，于诸求法者，有多法宣说开示，并且讲说时，于文义善巧，于众多妙法，能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达，如是名为具足多闻。

3、能有所证

即能证四禅八定，无常想，无常苦想，苦无我想，一切世间不可乐想，有过患想，又能证慈悲喜舍，或预流果等，六神通，八解脱等，是名为能有所证。

4、性多哀愍

即于诸众生，常起哀怜悲愍，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与安稳，如是名为性多哀愍。

5、无有怖畏

处大众中，说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失，腋不流汗，身毛不竖，不为诸畏怖之所逼切，故名无有怖畏。

6、善能堪忍

他骂不报骂，他嗔不报嗔，他打不报打，他弄不报弄，于诸逼迫苦事，自推己过，以业之成熟为所依趣，终不于他发生愤恚，如是虽遭轻陵毁辱，堪能忍受，而其本性都无改变，唯常于彼有情，思为利益。又能于修道等时，堪忍寒热饥渴，蚊虻风日等苦，如是名为善能堪思。

7、心无厌倦

即于弟子善能教导，于弟子善行，善能赞叹鼓励，性勤精进，为大众宣说正法，不辞劳倦，是名心无厌倦。

8、语具圆满

即成就极美妙的语言，甚显了的语言，容易悟解的语言，众生乐欲听闻的语言，善辩善说，如是名为语具圆满。

以上八点中，最重要的是持戒清净与正知正见两种。持戒清净是保证我们修行的身器、修行的基础不会有染污或是破坏，而知见正确清净又是指引我们前往正确方向的依凭。

值得我们注意的是，这里确实没有讲善知识要具备什么神通，或是能知过去、未来之事，也没有说要有什么名望，这是我们辨别善知识时，必须具备的心态。

符合上面标准的，即可称为“善知识”，在这之上还有“大善知识”。远的有玄奘法师、鉴真法师，近代虚云老和尚、印光大师、弘一大师这样稀有难得的大善知识，可能是数百年才能幸逢的高僧大德。

《大乘庄严经论亲近品》，说具足十德为圆满的善知识，如彼论说：“若善知识，具足十种功德者，应堪亲近。何谓为十？一者调伏，二者寂静，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者经富，七觉真，八善说，九悲深，十离退。调伏者，与戒相应，由根调故。寂静者，与定相应，由内摄故。除惑者，信念与慧相应，烦恼断故。德增者，戒定慧具，不缺减故。有勇者，利益他时，不疲倦故。经富者，得多闻故。觉真者，了实义故。善说者，不颠倒故。悲深者，绝希望故。离退者，于一切时恭敬说故。”

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如何亲近善知识

若是能有福报，遇到了善知识，又该怎么亲近、怎么依止?首先，一定不是通过拜师等方式，和善知识搭私人关系。师父是师父，弟子是弟子，修行在个人，自己不能真修实践，受益很有限。

依止善知识，是要接受善知识的教诫，观察他的行止，把他当做黑暗中的灯塔，依此示范来改变自己的身口意，使自己一天一天地增长善法功德。

很多人在初学佛时，一心期盼能像虚云老和尚遇到文殊菩萨那样，结识一位开悟的、公认的高僧大德。但要清醒地想想，我们有这么大的福报，这么好的根器吗?能力不够时，就算博导、院士空降到面前授课也根本没用。要遇到大善知识，还得先积累自己的智慧和福报。

同时，不要幻想完美的善知识。对于符合《瑜伽师地论》所定义的善知识，确实是有机会遇到的。但有的人学着学着，接触的机会多了、时间长了，难免会在心里评判，这位的态度不够慈悲，那位不擅长唯识，这位晚上还会用药石，这位不如那位…….开始“观过”的背后，还是在幻想完美的善知识，用圣者的标准、用自己的视角来要求善知识，最后会导致无师可学。

就好比我们从小学升到大学甚至博士，教导过我们的远不止一位老师，善知识也是如此。当然持戒和正见这样的原则底线，一旦发现大问题，当即要远离。其他的不足，可以随着我们修行的提高，也跟随其他善知识继续修学。

就连出家人都要出去参访，作为居士，我们依止了某一位法师，不妨碍我们再去聆听别的法师讲法，去别的道场禅堂参禅。

当我们在寻找善知识的时候，有缘的善知识也在寻我们，但不必着急，只要用心，我们也可以通过寺院、书籍或网络等各种形式，接触到正法，一边增长智慧，一边积累福报届时，与善知识自会相见。

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