山东
《庄子·齐物论》曰："天地与我并生，而万物与我为一。"古圣先贤早已洞悉，人之神识有"真妄"之别，修行之要，在于识别何为"识神"之妄想，何为"元神"之真性。今人多困于"识神"驰骋，不知"元神"自主，故内观难成，道业难进。
道生识神，一念生万妄
《太上老君内观经》云："神生识，识生意，意生想。"此一脉相承之理，正揭示了人之精神世界从清净本源到繁复妄想的演化过程。
何谓"识神"？识神者，后天习气所成，分别计度之心也。如镜生尘，本自清明之镜面，因外境薰染而生垢腻。识神之用，在于分别善恶、美丑、得失、是非，念念不停，如猿猴跳跃，片刻不宁。
识神之害，在于"妄想纷飞"。何为妄想？非真实而妄计为真，非实有而妄执为有。如梦中得宝，醒时手空；如水中捞月，终不可得。识神驰骋，便如入梦境，以幻为真，以假为实，愈陷愈深，难以自拔。
观今人之生活，朝夕营营，心猿意马，无不是识神作祟。见美色而生贪欲，遇挫折而起嗔恚，逢称赞而生傲慢，遭诽谤而起怨恨。念念相续，如江河奔流，何曾有片刻安宁？此皆识神妄想之过也。
元神自主，本来无一物
《心经》有言："色即是空，空即是色。"此中深意，正在于揭示"元神"之妙用。何谓元神？元神者，先天本具，清净无染之真性也。如明镜照物，物来则现，物去不留，湛然常寂，了了常知。
元神与识神之别，犹如天壤。识神依境而生，随境而转，无境便无所依；元神则不依不倚，自主圆明，不生不灭。识神如客尘，暂时寄居；元神如虚空，本来具足。
何谓"元神自主作用"？自主者，不假外缘，本自具足之义也。《六祖坛经》云："何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足。"此正是元神自主之妙用。
元神之用，在于"照而常寂，寂而常照"。照者，了知万法而不被万法所转；寂者，虽应万缘而心无所住。如水之湿性，火之热性，非从外得，本自具足。元神亦然，其灵明觉照之性，本来圆满，不假修为。
内观之门，从识神到元神
《老子》云："致虚极，守静笃。"内观修行，正是从识神妄想回归元神自主的过程。然而，此中关窍，不可不明。
首先，须知"识神"与"元神"并非两个实体，如《维摩诘经》所言："烦恼即菩提。"识神者，元神迷时之相；元神者，识神悟时之体。如波与水，名异而实同；如冰与水，相别而体一。
内观之初，当从"观识神"入手。何以故？以其易观故。识神粗显，念头起伏，如风中之旗，动静分明。初学者当于日常生活中，时时觉察念头之起灭，观其从何而来，往何而去。
观察之时，切忌随念头转。如《楞伽经》所言："不取于相，如如不动。"见念头起，不随之而去；见念头灭，不恋其已过。只是明明了了地看着，如旁观者观戏，不入戏中。
渐次深入，便能体会"念头空无自性"。念头如浮云，本无实体；如梦幻，了不可得。此时便能体验到《金刚经》所言"凡所有相，皆是虚妄"之深意。
元神显现，内观真正开始
当识神妄想渐息之时，元神便自然显现。此时之境界，如《圆觉经》所言："犹如虚空，无有边际，清净本然，不动不摇。"
元神显现时，有何征象？《太上老君内观经》云："神清意平，百脉舒畅，体轻心旷，如登高望远。"此时之心境，无拘无束，无忧无虑，如秋夜之清月，明而不刺；如春日之和风，柔而有力。
然而，切不可执着此境。《维摩诘经》警示："法无定相，随缘应现。"元神虽妙，若生执着，反成识神。如禅宗所言："佛来佛斩，魔来魔斩。"无论何境界现前，皆当以平常心待之。
真正的内观，便从此元神自主作用开始。此时不是"我在观"，而是"观在观"；不是"我在修"，而是"修在修"。如《庄子》所言："无为而无不为。"元神之妙用，正在于此无为而为、不修而修之境界。
日用现成，处处内观
古德云："青青翠竹，皆是法身；郁郁黄花，无非般若。"真正的内观修行，不离日常生活。行住坐卧，喜怒哀乐，无不是修行之时，无不是内观之处。
在日常生活中，时时保持元神之觉照。见美色时，知其虚幻不实；遇挫折时，了其如梦如幻；受赞誉时，明其空无自性；遭诽谤时，悟其本来无物。
如此用心，久久纯熟，便能体会《心经》"照见五蕴皆空"之妙境。此时，识神不消而自消，元神不修而自明，内外一如，动静不二。
《华严经》云："一即一切，一切即一。"当元神自主作用圆满时，便能体会到"法界圆融"之妙境。山河大地，日月星辰，草木虫鱼，皆是自己本来面目之显现。此时之内观，已非观他，而是自观；已非内外，而是一如。
结语：
《道德经》云："道法自然。"真正的修行，不在于刻意造作，而在于顺其自然。识神妄想，本来空幻；元神觉照，本自圆明。内观之道，在于识破妄想之虚幻，回归元神之自主。
当元神自主作用时，内观便真正开始了。此时之修行，如行云流水，自然无碍；如明月当空，了了分明。不求而得，不修而成，这便是古圣先贤所传承的无上妙道。
愿有缘者，皆能识破识神妄想之陷阱，回归元神自主之妙用，从而踏上真正内观修行之正道。如是修行，如是成就，如是自在！
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