“天”是人的主宰吗？荀子跟孟子为此干了一架，结局却出人意料

先秦大儒，孔子之外，接着就是孟子和荀子。这两位大儒，还同是“稷下先生”，却因一个“天”字，干了一架，这一“架”后果很严重，它涉及到政治和学术地位，以及身后命运。

孟子说：天是人事的最高主宰，人要服从天

禅让或者世袭，那是天意，而不是人能决定的

万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”

大禹王时代道德开始衰微，天下不传给贤人，却传给儿子，有这回事吗？

孟子说：“天与贤，则与贤；天与子，则与子……莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”

大意是说：上天想把天下给谁，那就是谁的。舜帝将大禹推荐给上天，大禹王想不干也不行；大禹王临终前把贤人伯益推荐给上天，上天不同意，于是，大禹的儿子启被推举为君主。

儿子贤不肖，都是天意，不是人能决定的。人力没能办到，天却成就了人，那就是命运。平民能拥有天下，得有大德行，并且要有天子推荐。孔子说：唐尧、虞舜禅位给贤者，跟夏商周三代王位世代继承，道理是一样的，那都是天意。

被留任或解聘，都是天意

孟子第二次去“稷下学宫”应聘成功后，因为学术成就高而享受上大夫待遇。但孟子言辞激切，就如司马迁所言“所如者不合”，诸侯们不待见他，认为他“迂远而阔于事情”——高谈阔论不切实际，后被齐宣王辞退了。

离开齐国的路上，弟子充虞见他悻悻然，便问：夫子从前不是说君子不怨天，不尤人吗？

孟子：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者……夫天未欲平治天下也。”

他说：从周武王至今，也已经七百多年了，那个贤明的辅佐者也该出世了，现在老天不想让天下太平，所以天下不能用我。

而“欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”等到老天想让天下太平时，自会召唤我。我只是等待天的召唤，有何不高兴的？

孟子继承了孔子的天命观，认为帝王的权位、天下的治乱、事业的成败，都是“天”的指令。这也是董仲舒“天人感应”思想的主要源头。

荀子说：天只是个自然物，它不是人格神

“明于天人相分”的自然主义天道观

同为“稷下先生”，并“三为祭酒（数次担任首席专家）”的荀子，认为天就是自然物，没有主观意愿，它与人类社会没有主宰和被主宰的关系。

他在《天论》中说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶……故明于天人之分，则可谓至人矣。”

荀子认为：上天的运行有其自身的规律，它不会因尧舜的贤德而存在，也不会因桀纣的暴虐而消亡。人顺应它则吉利，违背它则凶险。能明确区分自然与人事的关系，才能称为通达之人。

他主张“天人相分”，天、人两者形同云壤，他反对将自然现象与人事吉凶扯在一起。

在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。宇宙的生成不是神造，而是“其道然也”。

他强调“制天命而用之”和“人定胜天”的思想

他说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”

他反对人们对天的叩拜与歌颂，主张把它当作资源积蓄起来而管控它，掌握并利用它。

万物各得其和以生，各得其养以成，但不为而成，不求而得

万物因它而生，因它而成。但它没有具体作为，万物自然成就，并没祈求，而自然获得。

社会的治乱，不是天造成的。大禹与夏桀会面临同样的情形，一个被称作明君，一个被称作昏君，祸在于人，而功不在天。

他说：夏禹是因为祈雨吗？不，这跟不祈雨而下雨是一样的道理。“卜筮然后决大事”，并非真的认为祈求就可能得到，不过是造作以糊弄百姓罢了。

从荀子的言论中不难看出道家思想的影子，他早年游学于稷下学宫，因学问博大，曾数次担任“祭酒”，直到晚年一直生活在齐鲁大地并葬于兰陵。

荀孟各领风骚一千年，但理学彻底改写了他们的命运

稷下学宫的教学方针是“不治而议论”、“无官守，无言责”，因此，“稷下先生”们得以自由论辩、竞相献策，淳于髡、邹忌、孟子等甚至当面指责国王的过失。

在长达150余年的大论辩中，不仅儒、法、墨、兵、农、名、阴阳、纵横等学派相互论战，学派内部也各抒己见。

比如孟子主张性善论，实行王道、仁政；荀子主张性恶论，主张王霸杂之、隆礼重法等等。

虽然汉代“独尊儒术”，但两汉时期，荀子的学术地位不受影响，儒生解读“五经”，思想大多来自荀子，并且荀子常被褒扬，孟子常遭批评。

司马迁的《十二诸侯年表序》也将荀卿列于孟子之前。这与汉代“杂王霸而用之”的政策有关。

但到了理学作为国家主导思想的元代以后，宋代之前的“荀孟”角色地位急转直下。

元代将理学升级为官方意识形态。因理学尊孟贬荀，从此，孟子地位扶摇直上，元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，取代颜回成为“亚圣”。

荀子因与孟子唱反调，又对其它儒者大不敬，比如他的《非十二子》，批评他们表面上“持之有故，言之成理”，实际上都是歪理邪说。

更重要的是，他批其他人都用“欺惑愚众”的句式，批判思孟时，却变“欺惑愚众”为“罪过”：

“子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。”

他认为子思、孟子效法先王却不得要领，却自以为是，还郑重其事地说它出自孔子。这些歪理邪说，得到了愚昧无知的儒生七嘴八舌地附和。这就是子思、孟轲的罪过。

荀子认为儒者也有三六九等：“有大儒，有雅儒，有俗儒，有陋儒，还有贱儒。”孟子就是“俗儒”，子夏是“贱儒”。

加上他学说中掺杂道家自然天道思想，王霸并用，德法并举，培养出韩非、李斯、张仓这样的法家，更足以将他列入“异端”。到了明嘉靖九年（1530），荀子被“罢祀”。

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