如果你是时代的局外人，那么你是个当代人

如果你是时代的局外人

那么你是个当代人

什么是“当代”？什么是“当代性”？

当我们看到某艺术样式或社会现象十分新奇或者具有破坏性的时候，我们感到它“很当代”，似乎“当代”意味着颠覆认知，但说起来又云里雾里。

在当代谈论当代是困难的，当代始终是一个此时此刻仍在延续的时间概念，一切都还尚未盖棺论定。我们这个时代又因科技和观念前所未有的发展而带来动荡变化，新的事物在频繁涌现又快速消退，人的认知又随媒体、热点所左右而左摇右摆，甚至对某一事物的认识，三天变换四次看法。

我们感到这个时代难以把握，难以断定，似乎一切坚固的东西都在烟消云散，似乎一切都可能瞬间变成谣言。

通过《情动、物质与当代性》一书，汪民安第一次清晰地为我们滤清了“当代”这个概念的来龙去脉。

在其中，作者并没有从“时间”切入，他的切入点是“视角”，即如何看待我们这个时代，决定了我们是不是当代人。

他先从波德莱尔和本雅明说起。

在波德莱尔和本雅明的作品中，都特别重视一种人物形象：城市的游荡者。

波德莱尔的“游荡者”与本雅明的既相似又不同。相似之处在于，他们都充满兴趣地像个闲人一样在街头游荡，观看着这个时代的新鲜事物，而区别在于，波德莱尔的游荡者留意者着与古典时代不同的现代之美，留意着那些短暂的、偶然的、瞬间性的专属于现代的生活特征。

而在本雅明心中，游荡者最大的特征，是他们虽在街头四处打量，但又和这个高度发达的时代格格不入。他们生活在时代之中，一刻不停地观察他们的时代，如此地熟知时代的各种现象，但是，他们却是这个时代的陌生人。他们和时代彼此疏离、陌生。

当我们看到汪民安对本雅明的游荡者的论述时，我们似乎看到了自己，似乎看到了自己是这个流光溢彩的时代中的一个“局外人”：一切都是那么生动，一切都是那么热闹，尤其是在当代网络生活之中，一切都是那么紧贴着流量话题和争夺着注意力，然而一切都在本质上与自己的生活格格不入。

像一个外向的社恐，置身于群魔乱舞的交谊舞会。

为了进一步理清“当代性”这个概念，作者回到了他所熟悉的福柯那里。

福柯的切入点，与本雅明的看似背道而驰，他研究的不是当下，而是过去，是历史：对疯癫史、知识史、监狱史、性史所作的谱系学探讨，从不同的角度和不同的层面，来探究今天的人的塑形史。

至此，作者从本雅明那里勾勒出了当代人的特征，又从福柯那里，探究了历史如何将人塑造成当代人。

接着，作者将话题引向了对当代性做关键阐释的哲学家阿甘本那里。

阿甘本研究的本非是他当下时代的当代人，而是任何时代都存在着的“当代人”，也就是直达本质地研究当代人的状态和视角，得出一个点亮我们头脑的概念：

“当代人是紧紧凝视自己时代的人，以便感知时代的黑暗而不是其光芒的人。对于那些经历过当代性的人来说，所有时代都是黯淡的。当代人就是那些知道如何观察这种黯淡的人，他能够用笔探究当下的晦暗，从而进行书写。”

也就是说，当代人并非被时代之光所蒙蔽的人，而是在时代之光中搜寻阴影的人。他和时代保持距离，就是为了观看时代的晦暗，是主动地观看这种晦暗。

感知和意识到这一点的人，或许就是当代人。作一个当代人，就是要调动自己的全部敏锐去感知，感知时代的黑暗，感知那些无法感知到的光，感知注定要被黑暗所吞噬的光，感知注定会被隐没之光。

在这个意义上，当代人就是脱节之人：与时代的脱节，与时代之光的脱节。他对时代的光芒不敏感，而是对时代的痛苦，对时代脊骨的断裂异常敏感。

《情动、物质与当代性》这本书，是汪民安近年来对当代文化研究的最新成果。思考着当代生活中，是否还存在人文主义意义上的人和主体，人的主体性是否已被物质、符号、机器、流量、数据等摧毁取代。

在中国当代理论书写中，汪民安是一位独特的写作者和思考者，他穿行于哲学、文学、艺术与日常生活场景之间的理论空地，游走于学术写作与理论随笔之间的中性地带，构建了一幕幕视觉化的理论屏幕，使我们置身于理论与现实交织的诗性空间。

与平庸地用理论去套用生活现象不同，汪民安力图用理论激活那些我们熟视无睹的当代现象。作者将写作基于经验与兴趣，让理论流动起来，进行跨领域的分析流转，甚至将它拖到无法预料到的地方。他的写作深受法国自由哲学家的影响，小心地避开理论的陷阱，一次次地将某些耳熟能详但实质似是而非的观念说清，抽丝剥茧地理顺，其目光的清晰与思想的自由，仿佛福柯的风采在中国的回响。

他的《情动、物质与当代性》，是一本献给“与时代之光脱节的人”的书，献给在这个流光溢彩的当代中，那些不想做社会NPC的局外人。

《情动、物质与当代性》

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