山东
《诗经》有云：“维鹊有巢，维鸠居之”，古人以自然万物为镜，将天地灵秀凝于宅院之间，衍生出“五喜”之俗。
此五喜者，非金玉满堂之奢，而藏天地人和之韵，
既承先民对自然的敬畏，亦含儒道两家“天人合一”之思。今日且溯本求源，细数这五重祥瑞。
喜鹊登枝
《淮南子》载：“鹊知来风，故能报喜。”喜鹊者，古称“神女”，《春秋运斗枢》更言其“衔阳之精”，乃天孙织女之使。
唐时，长安城每逢科举放榜，士子门前若见喜鹊，必焚香谢天，谓之“喜鹊登科”。
宋人范成大《腊月村田乐府》亦云：“村南村北喜鹊声，日日征人送客行”，以鹊鸣喻归期。
民间更有“喜鹊三鸣，贵人临门”之谚。
若见鹊巢筑于屋檐，主家必以红绸系枝，效法《礼记》“飨燕之礼”，以示敬天法祖之意。
燕雀入堂
《诗经·谷风》有“翩翩者鹓，载飞载下”，鹓即燕也。
古人观燕择良木而栖，以为“燕不入苦寒门”，《梦溪笔谈》载：“燕巢必择门楣高洁之家”，故燕至为“旺财”之兆。
唐时，长安富户多在梁间刻燕形纹，喻“燕衔富贵来”。
更有“燕过留声，人过留名”之训。
宋人陆游《书喜》诗云：“稚子弄冰穿户牖，老燕衔泥补旧巢”，道尽燕与家宅共生之谊。
至今江南仍有“燕来开春，人勤得福”之谚。
龟纹映阶
《周易》以龟为“四灵”之一，《礼记·曲礼》言“龟前食，虎后狩”，喻其镇邪之能。
明《本草纲目》载龟甲“益气滋阴”，民间遂以龟入宅为“延年”之征。
清人纪昀《阅微草堂笔记》记一富户：“庭有老龟，昼夜踱步，后其子登科，人皆谓龟纹映阶之应”。
更有趣者，闽南旧俗以“龟印”赠婴，喻“落地生根，长命百岁”。
此皆取龟“负重守静”之德，与《道德经》“重为轻根”相合。
壁虎伏壁
《汉书·郊祀志》载：“守宫，福至也”，壁虎因“必福”谐音，被附会为“天龙”。
唐时，宫廷以朱砂绘壁虎于屏风，谓之“守宫砂”，既喻贞洁，亦含镇宅之意。
宋人周密《癸辛杂识》更言：“壁虎夜鸣，家有吉庆”，民间遂以“虎”为尊称。
至明清，江南富户常在梁柱刻壁虎纹，配以“虎踞龙盘”四字，暗合《易经》“龙虎相维”之理。
今人虽知其生物习性，然“必得福禄”之愿，仍存于民俗之中。
枯木生花
《管子·牧民》有“仓廪实而知礼节，枯木荣而知岁稔”之语。
宋人苏轼《定风波》词云：“谁怕？一蓑烟雨任平生”，道尽逆境中见生机之理。
明《长物志》载：“园有枯木，如画龙点睛”，文人以枯木象征“瘦、皱、漏、透”之美，喻家道虽暂困，终将复兴。
民间更有“枯木发新芽，家添状元郎”之谚。
清末状元章鋆幼时，其父庭前枯槐忽生嫩枝，后果然登科，此典至今仍为茶余美谈。
“五喜”之俗，非迷信之谈，实乃先民对自然规律的诗意总结。
喜鹊应季候，燕雀择良木，龟纹喻长寿，壁虎镇邪祟，枯木兆复兴——此五者，
皆合《中庸》“致中和，天地位焉”之理。
今日观之，或可解为生态和谐之兆：鸟雀栖而生态稳，龟纹现而环境宁，枯木荣而生态复。
《诗经》有云：“桃之夭夭，灼灼其华”，家宅如斯，五喜临门，实乃天地人三才共庆之象。
愿吾辈承古启今，守此祥瑞，更创盛世新篇。
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