他们对于死亡的理解，比现代人更温暖

死亡是什么？不同时代的人有不同理解。

在崇尚厚葬的两汉时人看来，死亡更像是一次再无归期的远行，在世者会用包罗万有的陪葬品，为亡者悉心准备好“出门”的行囊，希望他们在另一世界的生活依然舒适，美好，可心。比如西汉中山靖王刘胜之墓，据估计随葬酒液超过一万斤，哪怕每天喝半斤，也够他再喝一辈子。

而对命若薤露的汉末魏晋时人来说，死亡是《古诗十九首》中的“潜寐黄泉下，千载永不寤”，是永无朝阳的万古长夜，是对神随形灭的觉察和论争。

现代人的死亡观则更加科学理性，人死后，人体将重新回归自然界，再次进入地球和宇宙的物质能量循环。

不过，芸芸众生的大多数，始终更愿意相信“灵魂不灭”，这对在世者来说是极大的心灵慰藉。在“人间镜像——广州汉晋墓葬的生命叙事”中，我们将通过一个个墓葬，一件件陪葬品，去看汉代大家族、小家庭和普通夫妻如何理解生和死这一人类永恒的命题。

家族墓地 长宜子孙

秦汉时期，传统的灵魂不灭观念有了更大发展，人们普遍持有“人死辄为神鬼而有知”的观念，“谓死如生”，“死乃崇丧”厚葬思想在社会上流行起来。随着旧有社会秩序的瓦解，新的土地制度的崛起，儒家“孝”思想趋于政治化，家族丧葬发生了巨大改变，聚族而葬、随葬丰富的家族墓地开始兴起。到西汉晚期，一个大家族延绵数百年、持续几代人葬在同一块墓地上的情况已经非常多见了。

广州市区秦汉墓葬及主要墓地群分布图

考古发现，广州也存在家族墓葬传统，如先烈路龙生岗、小北横枝岗、小港路大元岗等，都有规模较大、延续时间较长的家族墓葬群。同一家族墓葬位于同一山岗，有着基本一致的朝向，相似的随葬组合，按照尊卑有别、等级从高到低的顺序，从岗顶到岗腰再到岗脚，紧密分布，反映了这一时期家族对于血脉的重视。

曲尺式陶屋 东汉前期 广州博物馆藏

出土于小港路大元岗，该地是广州珠江南岸一带最大型的墓葬群之一。陶屋上刻有“倩封”二字，应是墓主人姓名。

双联陶盂 西汉后期 广州博物馆藏

出土于小港路大元岗

陶簋 西汉后期 广州博物馆藏

出土于小港路大元岗

陶匏壶 西汉后期 广州博物馆藏

出土于小港路大元岗

以华侨新村的蚬壳岗为例，该墓群有可能属于中原文化较为显著的群体，以陶鼎、陶壶、陶钫为主要随葬品，其中27号墓出土二十余件陶器组合和铜镜，同时出土带个人身份信息的“得之”“臣之”两面铜印，应为南越国时期中下级官吏。据《华侨新村地形及墓葬发掘坑位》显示，蚬壳岗还有多座墓葬与“得之”墓平行排列，方向一致，位置紧密，有可能为家族墓地。

“得之”“臣之”两面铜印 西汉南越国时期 广州博物馆藏

华侨新村地蚬壳岗等墓葬发掘坑位

能否选择一块风水宝地作为家族葬地，不但关乎亡者在另一个世界的幸福，而且还关乎子孙后代能否福泽延绵。秦汉时期，阴阳五行学说、神仙方术思想和谶纬迷信思想的盛行，让风水术也被运用在葬地的选择上，出现了望气、梦谶等玄之又玄的法子。东汉时，人们更明确把墓地的好坏与生者的贫富贵贱联系起来，在正史当中也出现了葬某地，家族得以累世隆盛的故事。在汉代家族观念影响下，人的死生也许不仅是个人的事情，还是家族兴盛的奠基石和福祉的传承纽带。

结发同枕席 生死永不离

孔雀东南飞，五里一徘徊（《孔雀东南飞》），千山暮雪，只影向谁去？（《摸鱼儿·雁丘词》）。在歌颂爱情的文学作品里，孔雀和大雁失去伴侣，尚且眷恋不舍，甚至抛却生命，而人间夫妻半路缘尽，阴阳两隔，又将如何？随着东汉时期广州地区砖室墓的普及，这个让人心碎的问题有了相对圆满的答案，那就是二度启墓，夫妻合葬。

东汉先烈路龙生岗43号墓就是一个妻子先亡，丈夫继之的合葬墓，木板把上层棺室从中间分开，右边为妻子，左边为丈夫。也许二人生前曾经约定，将一面铜镜一分为二，各执一面，随之入葬，即便一方先入黄泉，后来者有朝一日也能凭借信物重逢相见。这个堪比《长恨歌》“钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但令心似金钿坚，天上人间会相见”的故事却有了个令人扼腕的结局，最终丈夫棺木残毁被盗，属于他的那半面镜子再也无从寻觅。未成团圆的遗憾在平行时空会有弥补。西汉小北横枝岗2号墓也是一座夫妻合葬墓，他们的头部各放了一面铭文为“长毋相忘”的铜镜，祈愿生生世世，永远不要忘记彼此。

龙生岗东汉墓女棺头部漆匣中的半面铜镜，展示于广州博物馆

龙生岗东汉墓女棺内的奢华珠饰，展示于广州博物馆

该珠饰中间为来自迈锡尼工艺的十二面焊接金珠，应是其生前钟爱之物，有可能是入殓时其至亲为她穿戴的。

夫妻在地下长相厮守固然浪漫，但有时也会想要个人空间，甚至经历一些“争抢”空间的小尴尬。东汉前期西湾路旧广州铸管厂35号墓，原本仅是先逝妻子之墓，潜归地下后，她一度得以独享宽敞的墓室。不知是丈夫最初设计墓穴时考虑不周，还是临终前突然改变主意，他硬是“挤”进了妻子的空间。不过颇为绅士风度的是，为了不“降低人均使用面积”，从发掘情况判断，他还是苦心孤诣做了改建，把妻子下葬时没有的横前堂扩建了出来，而且也只小心翼翼地占了棺室左边四分之一的位置，堪称为汉代地下模范丈夫。

东汉前期西湾路旧广州铸管厂墓

襁褓离魂 娇儿早逝

在夭折率极高的古代，汉代父母又是怎么纾解失子之痛的呢？东汉灵帝建宁三年（170年），5岁的河南小朋友许阿瞿不幸病逝。虽然已经举办过隆重的葬礼，但阿瞿的父母忧思成疾，惦记着幼小的他在另一个世界过得好不好。他们梦到阿瞿在地下四处游荡，啼哭不止，孤单无伴，十分可怜，于是决定重新迁坟厚葬，并且请石匠画工把阿瞿生前快乐的玩乐场景、去世的日期、家人的哀悼之辞一并刻在石砖上，希望阿瞿可以得到列祖列宗的庇佑，和生前一样幸福快乐。画像砖里，上层左侧席地而坐的就是小阿瞿，他兴致勃勃地坐看其他孩子嬉戏拉车，下层则是他往日最爱看的杂技百戏表演。一笔一划，尽是思念、追忆和温暖。

“许阿瞿画像石”（拓片） 东汉 南阳汉画馆藏

在广州，同样是东汉晚期，一个早逝的孩子最后再次回到父母的怀抱里。这是先烈东路两座一大一小的墓葬，大的那座是大型砖石夫妻合葬墓，小的那座祔葬在大墓的一侧，长度仅有1.3米，可见ta去世时应该非常幼小。一个小小的生命来了又走了，唯有ta的父母始终没忘记。百年以后，待到父母也要长归地下之时，一家三口以另一种方式团聚了。

先烈东路东汉晚期墓俯视图

死亡是什么？也许是消亡，也许是永恒。但我们仍然可以相信，只要一个人还留在至亲至爱的记忆中，还有留在世间的痕迹，ta就不会消失，ta可能是一阵吹过山岗的风，可能是一朵飘过来的云，可能是一件寄托思念的遗物，也有可能是旁人一瞬间的怀念。

死亡并不是终点，希望“人间镜像——广州汉晋墓葬的生命叙事”对汉晋时人生死观念的讲述，可以让大家对人生和生死有更深刻的理解。

参考资料：

陈列提纲

韩国河《论秦汉魏晋时期的家族墓地制度》

李如森《汉代家族墓地与茔域上设施的兴起》

叶骁军《中国墓葬历史图鉴》

徐吉军《中国丧葬史》

《广州文物考古集——广州考古五十年文选》

《广州文物考古集——广州考古六十年文选》

《广州博物馆藏汉代模型明器》

《广州文物志》

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撰稿、美编| 李明晖
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