克里希那穆提：实相和觉醒的本质

实相是无法累积的，凡是能累积的东西总有一天会衰萎，而实相是不会衰萎的。你可以在每一个刹那的思想、关系、言语、姿态、微笑及泪水中发现它。

克里希那穆提的这句话强调了实相是流动的、鲜活的，只存在于永恒的当下，只能在当下的觉知中被直接感知。实相和知识、能力、经验和财富等事物不同，无法通过累积的方式获得。就像试图用昨天的阳光照亮今天的路，积累反而成为遮蔽真实的面纱。

克里希那穆提所说的“实相”类似于禅宗所说的“见性，是一种超越了二元对立、自我、时间和思想限制的纯粹觉知状态。

克里希那穆提认为，实相只能通过个人直接当下的觉察获得，强调当下“突变”而非渐进修持。

他主张通过不带有评判或分析的自我觉察，对日常生活中每一个思想和行为的观察，直接与当下经验合一，打破自我的局限和功利动机的束缚，在当下获得内心的自由和解脱，以一种全新的方式去生活和看待世界。

对此，铃木大拙也表示：开悟不是获得新东西，而是重新认识旧事物。觉醒无需改变世界，只需改变看待世界的眼光。当你以‘初心’观照万物，平凡即非凡。”

阻碍人们觉醒和开悟的根源在于人们深陷二元对立的思维牢笼。

由于被二元对立思维束缚，人们时常把他人当标准、或用自己所期待的理想状态，否定或拒绝接纳当下的自己，从而割裂自己。这种割裂不仅会带来矛盾、冲突和痛苦，也使得人们无法获得真正的解脱、无法真正地活在当下。

真正的觉知意味着对生活中的每一个瞬间都保持开放和接受的态度，没有任何形式的抵抗。

克里希那穆提认为，真正的内心寂静只会出现在全然接纳一切情境的当下。而真正的全然接纳并非是通过“意志忍受”的接纳，它出现在超越二元对立时。唯有在此刻，人们才能真正地放下所有的分别、执着和抵抗。

《心经》等经典也强调：觉醒的本质在于超越二元，放下分别和执着，平等地看待一切，不心生爱憎分别，从根源上切断心理痛苦。

同时，人们依赖心理时间的惯性思维，时常将解脱或觉醒的希望寄托在未来。

例如，当下的我还不够精进，还要继续多读经典、多打坐，才能觉醒。

这实则仍然是被困于二元对立的框架当中，仍然存在好坏顺逆等分别和执着、仍然在用“理想的自我“来否定”当下真实的自我“、持续地分裂和强化自我，而不是消解自我。

正如禅宗祖师达摩所强调的：“见性必须在当下，当下不能明了，读再多的经典，打再多的坐也意义不大。

“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”。禅宗三祖僧璨也强调：领悟大道或真理并不困难，只是由于人们拣择产生爱憎分别，才难以领悟。如何人们能够不生爱憎，平等看待一切，那么大道就会清晰明白地呈现在眼前。

克里希那穆提不认为 “觉醒” 是遥不可及的神秘体验，而是将其视为对 “心性本自圆满” 的重新发现。而这个过程，就藏在对 “二元思维制造的分裂与抗拒” 的清醒觉察中。