石敢当，驱邪赶鬼，为民壮胆

灵石崇拜与原始宗教有着密切的联系。人们借助刻有“石敢当”字样的石碑来辟邪，这大约是继承了原始宗教中的灵石传统。

在我国古代众多的辟邪神祇中，除了擅长辟邪伏魔的姜子牙、关羽，以及专司镇鬼驱鬼的钟馗之外，还有一位在民间广受祭祀和供奉的镇鬼驱邪神灵，那就是石敢当。人们祈求他能为百姓消灾驱鬼，带来安宁与平安。

即便时至今日，在城乡的街头巷尾，或是一些房屋的墙角、门前屋后，依然可见用石碑或砖块等刻有“石敢当”或“泰山石敢当”字样的物体。这些石碑不仅出现在普通人家，亦广泛见于各类公共场所。有的碑石高耸，上面还雕刻着虎头形象，通常正对道路或街巷入口，以此镇邪驱鬼，庇佑家庭平安，地方安宁。

石敢当的名字颇具深意，有学者考证指出：“石”为姓氏，而“敢当”意指敢作敢当，万事勇于承担，且含有无所畏惧之意。一个敢作敢当、遇事毫不畏惧的人，不仅令人敬仰和赞誉，即便是鬼怪见了也会感到畏惧和胆怯。

元末明初的《南村辍耕录》记载：如今民间盛行一种风俗，即在家宅正门外，街巷或桥道中立起一块石碑，有的则雕刻成将军模样的石像。无论是石像还是石碑，上面都镌刻“石敢当”三字，用以镇邪驱鬼。在汉朝的诸多史书及野史中，石敢当被视为保民平安、驱赶鬼怪的保护神。人们借助石碑或石像来震慑鬼怪，使其远离日常生活。

关于石敢当，另有一则传说。相传汉朝时期，南方某无名小县城内，一位县官上任仅三个月便在官衙中暴亡，众人未予深究。朝廷随即任命继任官员，不料数月后，第二任县官同样在县衙中猝死。此事引发众人猜疑。当地官绅遂请风水先生勘查县衙风水。风水先生经细致观察，终揭露出县官暴亡的缘由。

原来，县衙附近有一座高塔，阳光下塔影浓重，正投射在县官的桌案之上，导致县衙阴气过重，鬼怪频繁作祟，致使两任县官短期内相继病亡。众人束手无策，只得再求助于风水先生。风水先生命人从泰山采来一块巨石，让石匠凿成石碑，并在碑上刻下“泰山石敢当”几个大字。此举寓意深远，因泰山为五岳之首，泰山神被尊为五岳大帝，泰山石自然蕴含镇邪除恶之力。

众人依风水先生所言，在衙门正门前立起刻有“石敢当”的石碑。石碑竖立后，高塔阴影之煞气得以破解，鬼怪亦随之销声匿迹。自此，新任县官在县衙中安然无恙，再无怪事发生。此事传开后，为减少鬼怪侵扰，人们纷纷在自家门前屋后立起石敢当碑石，以此祈求庇护。

尽管关于石敢当的身份和来历众说纷纭，看法各异，但普遍认为石敢当是一位卓越的镇鬼神祇。民间对石敢当的深厚信赖，从对其的祭祀及遍布大街小巷的石敢当碑石中可见一斑。

有史书记载，石敢当确有其人，但其原名并非石敢当，而是石敢。大约因石敢英勇无畏、勇于担当，人们不直呼其名，而是赋予他“石敢当”这一美誉。

更有甚者，将石敢当与我国古代神医华佗联系起来，依此说法，石敢当便非寻常之人。相传三国时期，神医华佗遍访名山采集药材，某次至泰山，采得诸多珍稀药草。归途中，华佗发现一块奇石，地面隐现金光，遂将其带回。

华佗认为此石灵气充沛，能带来好运，驱除邪魔障碍，便在其上刻下“泰山压顶，百鬼宁息”八字。遇鬼怪侵扰时，便以此灵石护身，抵挡邪魔。华佗多次试用，皆凭借此石化险为夷。此事传开后，百姓纷纷效仿，前往泰山采石，立于家门或墙内，刻上“石敢当”三字，以求辟邪保平安。或许因华佗与石敢当的渊源，有人认为“石敢当”原为医者，俗称石大夫。

石敢当信仰盛行后，人们坚信其死后升天，成为护民驱鬼的神灵，愈发信赖其镇鬼驱魔的神威。

不少古代文人在其著作中详细记录了当地的民间风俗。由于石敢当必须采用泰山石，因此在齐鲁地区这一风俗尤为盛行。山东众多村庄都设有石敢当，村民通常在村头或正对街道的位置立一块碑石，碑石上镌刻着“泰山石敢当”或“石敢当”字样。

相传石大夫会在夜间为人们治病。石敢当在民间广为流传，但将其视为石大夫的说法可能仅限于北方地区，因为南方人习惯称医生而非大夫。

石敢当这一神祇最初主要用于辟邪驱魔，后来竟演变出为民治病的附加功能。其原因或许在于人们对石敢当寄予厚望，期望它不仅能辟邪驱鬼，还能驱除病魔。根据民间早期的观念，疾病被认为是鬼怪附身所致，而石敢当具备驱鬼辟邪的能力，因此人们自然将其视为能驱除疾病的神祇。

灵石崇拜与原始宗教密切相关。远古时期，人们寻找被认为有灵气的石头，在广泛信仰宗教的时代，灵石被视为献给诸神的祭品，同时被认为能沟通人类与神灵。人们借助刻有“石敢当”字样的石碑来辟邪，这种风俗虽未必直接继承自原始宗教中的灵石传统，但二者之间应有某种渊源。

石敢当的称谓多种多样，并无统一叫法。最常见的为“石敢当”，此外还有“泰山石敢当”、“石将军”、“石大夫”、“石神”等不同称谓。从这些纷繁的叫法中可以看出，民众对石敢当有着多样化的需求。或许正是因石敢当能满足人们的期望，带来平静与和谐，这一风俗才得以在民间长久流传。