【经典艺术】商周 · 青铜器铭文拓片（高清艺术赏鉴）

西周“制礼作乐”，是一个“观乎人文，以化成天下”（《周易》）的大时代，我们从《尚书》《诗经》《周易》《礼记》《史记》等典籍中，不难管窥到中国美学思想的基本观念和范畴均源于西周。其“天人合一”的哲学思想，“敬天保民”的社会观念，宗教礼仪的文化制度，形成了中国美学以德为美、重视人格、推崇生命精神的审美取向。《易经·系辞》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”所谓“形而上”主要指审美思想范畴，“形而下”主要指审美物态范畴。审美思想与审美物态相互作用下派生出审美文化，审美文化则是介于“道”“器”之间的文化形态。

彝器，中国古代青铜器中礼器的通称，也称“尊彝”。铭文就是铸造在青铜器上的文字，说明原由、纪念或祭祀的人物、事情等。今天，我们把国家图书馆所藏的部分陈介祺藏三代彝器铭文拓片分享给大家（据说，陈介祺一生收藏的不下几千件铜器等，竟然没有一件是假的）：

食器·鼎铭文拓片

西周早期　厚趠方鼎

释文：唯王来各于成周／年。厚趠有（馈）于／溓公。趠用作氒／文考父辛宝尊／。其子子孙永宝。

西周早期　扬方鼎

释文：己亥。扬见事／于彭。軎叔赏／扬马。用作／父庚彝。

西周早期　征人鼎

释文：丙午。天君卿(飨)／视酉在斤。天／君赏氒征／人斤贝。用作／父丁尊彝。

西周中晚期　噩侯御方鼎

释文：王南征。伐角潏。唯还／自征。在。噩(鄂)侯驭方／纳壶于王。乃祼之。驭／方侑王。王休宴。乃射。驭／方会王射。驭方休阑。／王宴。咸饮。王亲赐驭／[方玉]五瑴马四匹矢五／。[驭]方拜手稽首。敢／[对扬]天子丕显休厘。／用作尊鼎。其万年／子孙永宝用。

西周晚期　毛公鼎

西周晚期　毛公鼎

释文：王若

曰。父。丕显文武。皇天引／猒（厌）氒德。配我有周。膺受大命。率怀／不廷方。亡不闬于文武耿光。唯天将／集氒命。亦唯先正（乂）氒辟。恪谨大命。／皇天亡斁。临保我有周。丕巩（共）先王配命。／敃（旻）天疾畏（威）。司余小子弗彶。邦将害（曷）吉。四方。大／从（纵）不静。乌（呜）虖（呼）。余小子圂湛于艰。永巩（共）先／王。王曰。父。[今]余唯肈（肇）巠（经）先王命。命汝（乂）我邦／我家内外。惷于小大政。（屏）朕立（位）。虩许上下若否。／雩（与）四方。死（尸）母（毋）童（动）余一人在立（位）。引唯乃智（知）余／非。庸又（有）闻。汝毋敢妄（荒）宁。虔夙夕。惠我一人。／雍我邦小大猷。毋折。告余先王若德。用仰卲（昭）皇天。申大命。康能四国。俗（欲）我弗作／先王忧。王曰。父。雩（越）之庶出入事于外。尃（敷）命尃（敷）／政。艺小大楚赋。无唯正昏。引其唯王智。乃／唯是丧我国。厤自今。出入尃（敷）命于外。氒非／先告父。父舍命。毋又敢惷。尃（敷）命于外。王／曰。父。今余唯申先王命。命女（汝）亟一方。（宏）／我邦我家。汝顾于政。勿雍建庶。母（毋）／敢龏。龏乃敄（务）鳏寡。善效乃友正。母（毋）／敢湎于酒。汝母（毋）敢坠在乃服。夙夕。敬念王／畏（威）。不睗（易）。汝毋弗帅用先王作明刑。俗（欲）汝弗以乃辟圅（陷）于艰。王曰。父。巳曰及兹卿／事寮大史寮于父即尹。命汝司公族。雩参有司、小子、师氏、虎臣。雩朕亵事。／以乃族干（扞）敔王身。取卅寽（锊）。易（赐）汝鬯一卣。／祼圭瓒宝、朱巿、悤黄、玉环、玉、金车、／朱（鞃）、虎冟（幎）、熏（纁）里、右厄（轭）、画、画、金／甬、错衡、金歱（踵）、金豙、（约）（盛）、金簟弼（笰）、鱼箙、马／四匹、攸勒、金、金膺、朱旂、二铃。易（赐）女兹剩。／用岁用政（征）。毛公对扬天子皇／休。用作尊鼎。子子孙孙永宝用。

西周晚期　小子鼎

释文：史小子作寒／姒好尊鼎。其万／年子子孙永宝用。

食器·簠铭文拓片

西周晚期　虢叔簠

释文：虢叔作旅簠。／其万年永宝。

西周晚期　公簠

公作旅／簠。用追孝于／皇祖皇考。用／赐眉寿万年。／子子孙孙永宝用。

食器·簋铭文拓片

殷 小子簋

释文：乙未。卿事／易（赐）小子贝／二百。用作父丁／尊簋。

西周早期　仲簋

释文：仲作宝尊彝。／其万年永用。

西周早期　天亡簋

释文：[乙]亥。王又（有）大豊。王凡三方。王／祀于天室。降。天亡又（佑）王。／衣（殷）祀于王不（丕）显考文王。／事喜(糦)上帝。文王才（在）上。丕／显王作眚（省）。丕肆王作庚。丕克／乞衣（殷）王祀。丁丑。王卿（飨）。大宜。王降。／亡爵橐。唯朕／又（有）蔑。每（敏）扬王休于尊白（伯）。

西周中期　己（纪）侯簋

释文：己（纪）侯作姜／萦簋。子子孙／其永宝用。

西周中期　录作辛公簋

释文：伯雍父来自。／蔑录历。赐赤金。／对扬伯休。用作／文祖辛公宝曆／簋。其子子孙孙永宝。

西周晚期　颂簋盖

释文：唯三年五月既死霸甲戌。／王在周康昭宫。旦。王各（格）大／室。即立（位）。宰引右颂入门。立／中廷。尹氏授王令书。王呼／史虢生册令颂。王曰。颂。令／汝官司成周贮。监司新造／贮用宫御。赐汝玄衣黹纯/赤巿朱黄、銮旂、攸勒，用事。／颂拜稽首。受令册佩以出。／反（返）入瑾璋。颂敢对扬天子／丕显鲁休。用作朕皇考龏／叔皇母龏姒宝尊簋。用追／孝祈匄康纯右（佑）。录永／令。颂其万年眉寿无疆。畯／臣天子。霝终。子子孙孙永宝用。

西周晚期　君夫簋

释文：唯正月初吉乙亥。王在／康宫大室。王命君夫／曰。儥求乃友。君夫敢／敏扬王休。用作文父／丁彝。子子孙孙其永用之。

西周晚期　函皇父簋

释文：圅皇父作琱妘盘盉尊／器。簋具自豕鼎降十又／簋八。两罍两壶。琱妘／其万年子子孙孙永宝用。

西周晚期　师害簋

释文：生曶父师害／仲。以召（昭）其／辟。休氒成事。师／害作文考尊簋。／子子孙孙永宝用。

西周晚期　丰兮夷簋

释文：丰兮夷作朕／皇考尊簋。夷／其万年子孙／永宝。用亯（享）考。

食器·盨铭文拓片

西周晚期　屖盨

释文：屖作姜。用／亯（享）孝于姑公。用／祈眉寿纯鲁。／子子孙永宝用。

金文美学之一

自由与规范相互交融

审美是一种自觉自愿而又自由自在的活动。审美活动的对象是“社会实践的产物”，审美活动的过程和性质具有“实践性和社会性”。但作为审美对象的情感符号和文化产品，又须有一定的法则和规范才能够得到普及和推广。西周的“制礼作乐”使人们的行为达到了空前的规范。

西周金文的形体起初也完全沿袭商代晚期金文的作风，象形程度比较高。如《卯邲甗》铭文中“雔”（chóu）字，一看就知道是一双鸟儿并行的形象，引申为伴侣、匹配。

有的文字弯弯曲曲的线条很多，笔道有粗有细，并包含不少呈方、圆等形的团块。到康、昭、穆诸王时代，字形逐步趋于整齐方正。共、懿诸王之后，金文形体趋向线条化、平直化，书法风格整体上呈典雅、雍容、隆重的风范，这符合周人审美文化的趣尚。青铜器作为祭祀的神坛礼器，是在最神圣的时刻呈现具有象征意义的标志性器物，其壁内的铭文更是记录这一桩桩重要事件的传世载体。

酒器·爵铭文拓片

殷　戎刀爵

释文：戎刀

殷　父丁爵

释文：父丁

殷　父戊爵

释文：父戊

殷　子父庚爵

释文：子父庚

殷　徙父癸爵

释文：徙父癸

殷或西周早期　西单父丙爵

释文：西单父丙

殷或西周早期　天父癸爵

释文：天父癸

西周早期　舟父戊爵

释文：作尊舟父戊

西周早期　且辛爵

释文：且辛

西周早期　作乙公爵

释文：作乙公

酒器·角铭文拓片

殷　宰椃角

释文：庚申。王在东门。夕。／王各。宰椃从。／赐贝五朋。用作父丁／尊彝。在六月。唯王／廿祀羽又五。／册。

殷　父乙爻角

释文：父乙爻

殷　陆册父乙角

释文：陆册父乙

酒器·觚铭文拓片

殷　且戊觚

释文：未戊且戊

金文美学之二

壮美与优美相得益彰

西周铭文内容宏富，反映了西周政治、经济、军事、文化、外交的方方面面。 而战争和祭祀并列为国家的两件最重要的事项。 《左传·成公二年》曰： “唯器与 名，不可以假人，君之所司也。 名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。

因此，周人在“制礼作乐”中，选择了“崇文尚实”的文化取向，周器纹饰更趋简洁素雅，而铭文却趋繁复恢宏。如康王时期《大盂鼎》铭文291字，共王时期《史墙盘》铭文284字，厉王时期《散氏盘》铭文375字，宣王时期《毛公鼎》铭文497字，远远超出殷人铭文数量。

这些铭文以优美的线形、壮美的气势，集中反映了周人典雅、雍容的审美风格，洋洋洒洒，叹为观止。事实上铜器审美价值和意义更多地凝结在铭文上。在西周，铭文系统成熟的语言文字无疑进入文明时代，但在精神文化层面上，周人则仍在自然神与祖先神的压迫下跋涉，在野蛮和崇力的状态下徘徊。这无疑是“天人合一”“敬天保民”真诚信仰的结果。铭文中崇尚天命的语句俯拾即是。如《毛公鼎》铭文：“丕显文武，皇天引厌厥德，配我有周，膺受大命……”

句谓“天眷顾有德之人，有德者必配天，无德者不会得天之保佑”。透过铭文我们可见周王大多修德慎行，兢兢业业，不敢懈怠，恐天命有所失坠。

尤其是康王遵文武之道，天下安宁，刑错四十余年不用。 这与《诗经·大雅·文王之什》大意亦同： “侯服于周，天命靡常……上天之载，无声无臭。 仪刑文王，万邦作孚。 ”一则为官方铭文，一首为民间小曲，均表达了“天人合一”“敬天保民”之旨。

水器铭文拓片

西周晚期　兮甲盘

释文：唯五年三月既死霸庚寅。／王初各伐玁狁于。兮／甲从王折首执讯。休亡敃。／王赐兮甲马四匹、驹车。王／令甲政司成周四方积，至／于南淮夷。淮夷旧我帛畮（贿）人。毋／敢不出其帛其积其进人／其贮。毋敢不即（次）即市。敢／不用令。则即井（刑）扑伐。其唯／我诸侯百姓。氒贮毋不即／市。毋敢或入贮。则亦／井（刑）。兮伯吉父作盘。其眉寿／万年无疆。子子孙孙永宝用。

西周中期　中伯壶盖

释文：中伯作亲／姬娈人媵／壶。其万年／子子孙孙永宝／用。

殷　戈御父丁盉

释文：戈御作／父丁彝

殷　亚孳父辛盉

释文：亚孳父辛

金文美学之三

通俗与典雅相互渗透

“俗”与“雅”是两个相对的审美文化范畴。关于“雅”，东汉刘熙《释名·释典艺》释：“言王政事谓之雅”，即正统的、正规的、官方的审美文化现象。

关于“俗”，唐张守节《史记正义》曰：“上行谓之风，下行谓之俗”，即与官方正统文化相对的、通俗的、大众的、不规范的审美文化形态和品格。纵观中国古代史，几乎任何一种艺术种类的发展都会经历由“俗”而“雅”，由民间而宫廷的发展过程。

周人的诗最初也是各国的民歌，有不少“桑间濮上”的“靡靡之音”，后经宫廷的采集、官方的整理、知识分子的修订，逐渐确立起“经”的地位，以至于达到“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”的境地。《楚辞》《红楼梦》等，均是“由俗变雅”的典例。

西周金文同样有俗、雅之分。一些鸿文重器铭文可以代表当时的正体，权当“雅”;一些小型器物写得比较草率的铭文，则反映了当下“俗”体。

上世纪60年代陕西武功县出土的两件师员簋盖，大约是恭懿时器，为同人同时所作，铭文内容相同，一件写得规整，比较“雅”，一件写得草率，偏向于“俗”。

而其反映的文化心理即是一个规范拘谨，一个自由率真。铭文中的“宀”旁，两者差异很大，应是正体和俗体的不同，也可作雅俗之分。在后来的青铜器上，就是那些字体很规整的铭文也大都把“宀”旁写作以前“俗”的写法，俗体就变成正体了，进入雅的行列。一则铭文尚且如此，一个时代众多的铭文又更况何。

乐器·钟铭文拓片

西周中期　厘伯钟

释文：首。敢对扬天子丕显／休。用作／朕文考厘／白（伯）龢钟。／眔蔡／ 姬永宝。

西周中晚期　楚公钟

释文：楚公自铸／钟。孙孙子子其永宝。

西周中晚期　楚公钟

释文：楚公自铸／钟。孙孙子子其永宝。

西周中晚期　楚公钟

释文：楚公自作宝大／钟。孙子其永宝。

西周厉王晚期　虢叔旅钟

释文：皇考威义（仪）。御／于天子。卣（由）天子多／赐旅休。旅／对天子鲁／休扬。用作朕。

西周晚期　兮仲钟

释文：兮仲作大钟。／其用追孝于皇考／己白(伯)。用侃／喜前文人。／子孙永宝用亯（享）。

西周晚期　井人钟

金文美学之四

奇肆与圆曲相依相存

任性奇肆是自然的本色，一种平淡、天然的美;圆曲内敛是人为的结果，一种处心修为的美，而审美和艺术也便在两者之间寻找着自己恰当的位置。实际上任性奇肆与圆曲内敛有一个交相更替、相互制衡、包容共处的过程。书法亦然，如果永远地任性奇肆下去，文字只能停留在龟甲兽骨锲刻的原始阶段，就不可能有后来的商周青铜铭文。

如果让文字在青铜尊鼎上圆曲内敛下去，文字的适用性从何谈起，就不可能有后来的隶行草楷诸体了。因此，“初发芙蓉”比之“错彩镂金”，美的境界各领风骚。

事实上，美学境界也不可能永恒不变，由奇肆到圆曲不过一路之隔，由时尚到荒寒分明近在咫尺。整个西周的金文既有规范、整饬、美观、大方的所谓圆曲的“馆阁体”，也有自由、轻松、活泼、浪漫、个性张扬的所谓奇肆的“流时风”。

兵器铭文拓片

周　花纹戈

当然，青铜器并不仅有上面几大类，仅食器，就有鼎、鬲、甗、簋、盨、簠、敦、盏、豆、铺、盂、盆、匕、俎；酒器，有爵、角、觚、觯、鍴、杯、壶、斝、卣、彝、觥、尊、罍等；水器，有盘、盉、匜、鉴等；乐器，有铙、钟、镈等；兵器，有戈、戟、矛、刀、剑等。此外还有用器，农具、工具、度量衡、马器、符节等等。

扬簋

（潘祖荫印记）

方介堪藏拓中，钤有潘祖荫收藏印者共219件，分属185器。

此簋原无流传记载，据方介堪藏拓等所见“伯寅所得”印、《小校经阁金石文字》8.72.2等所见“郑盦藏敦”印，可知其曾经潘祖荫收藏。

刀口爵

（潘祖荫印记）

此爵原无流传记载，据方介堪藏拓所见“盨榭藏古酒器”印，可知其曾经潘祖荫收藏。

淊罍

（潘祖荫印记）

此罍以往仅有冯恕旧藏记载，而据《陶斋吉金录》3.7（见本书器形图版），可知此器曾经端方收藏。又据方介堪藏拓所见“匜宧所宝彝器”印，可知其亦经潘祖荫收藏。

家戈父庚卣

（潘祖荫印记）

此卣盖以往仅有清宫旧藏记载，而据方介堪藏拓等所见“郑盦藏卣”印，可知其曾经潘祖荫收藏。

盂爵

（陈介祺印记）

方介堪藏拓中，钤有陈介祺收藏印者共106件，分属102器。

此件爵铭拓本钤有陈介祺“文字之福”“簠斋藏古酒器”“海滨病史”三印。

六年琱生簋

（李山农印记）

方介堪藏拓中，钤有李山农收藏印者共15件，分属15器。

此簋以往仅有多智友旧藏记载，而据方介堪藏拓所见“山农所宝彝器”印，可知其亦经李山农收藏。

上鄀公簠盖

（赵叔孺题赠）

本书共收录赵叔孺题赠方介堪拓本16件。

此簠原无出土年代、地点及旧藏记载，据方介堪藏拓所见题跋，可知赵叔孺于甲戌年（1934）自上海购入此器。据其记载，系同年于安徽出土。

彭生作文考日辛簋

（赵叔孺赠，首次著录）

此簋铭以往未见著录，据“赵氏藏器”印可知其曾经赵叔孺收藏。大英博物馆藏有一同铭之鼎、加拿大皇家安大略博物馆藏有一同铭之盘，三者拓本文字恰可互补。

三国吴嘉禾四年镜

（易忠箓题赠）

本书共收录易忠箓题赠方介堪拓本11件。此件铜镜拓本题于1935年（乙亥新秋），除释文外，又记有其出土地（樊口出土）、同出器物情况（同出者有黄武、周氏诸竟，制作略同），并钤有易忠箓“易氏”“以古自华”二印，及其夫人万灵蕤“霝蕤传古”印等。

《方介堪藏吉金拓片集》为著名篆刻家、书画家、文博专家方介堪先生所藏金石拓片的系统整理公布，由方介堪先生嫡子方广强主编，国内知名古文字学者、上海博物馆副研究员葛亮先生编注。

方介堪先生所藏吉金拓片具有类型多样，数量庞大，名家手拓，流传有序等特点，是国内最重要的私藏吉金拓片之一。全书分为上中下三卷，收入方氏藏金石拓片约六百件，分“图版编”和“考释编”两大部分。“图版编”以原大著录方介堪先生旧藏金石拓本，基本按原貌彩印；“考释篇”根据《殷周金文集成》、《商周青铜器铭文暨图像集成》、《汉金文录》等金石文字专著及各相关青铜收藏机构原器实证，采用最新研究结论，对所收拓片进行逐一考释，纠正了原有金石著录中的诸多错漏。书后还配有印记索引、考释索引和引书简称表，方便读者查阅，有很高的实用价值。

本书不仅是对方介堪藏吉金拓片的首次整理和公布，更是一本资料详实的古文字考订和吉金拓片研究论著，极具学术研究价值和收藏价值。

文博专家:方介堪

方介堪治印，摄于20世纪60年代（方广强提供）

早在20世纪30年代，方介堪就应马衡院长之邀担任故宫博物院专门委员，参加故宫博物院藏宋元名家墨迹的鉴定、编辑。中华人民共和国成立后，他任温州市文物管理委员会副主任、温州博物馆首任馆长三十余年，长期主持温州地区的文物工作。他曾参与温州藏石、东瓯青瓷、汉窑址、江心屿古迹、新石器遗存等考证工作，并对温州文保工作的开展和文物传承做出突出贡献。他主动捐献家藏的青铜器、书画、拓片等文物数百件，它们与一批温州地方名士的捐赠，构成了温州博物馆的首批藏品。

方介堪 晋朱曼妻薛买地宅劵

方介堪手拓

沙孟海、陆维钊、韩登安等名家题跋的珍贵拓片

（非本书中拓片）

“书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传以后世子孙。”在中国古代，常以“金石”呈现“道”之德。而金石作为一门学问则肇始于宋代，学者著作纷呈，成绩显著。宋人开以拓本方式传承金石风气之先，从此，拓本的流传与收藏便成顺理成章之事。

清代乾嘉以降，小学兴起，促使金石学更加蓬勃发展，收藏金石拓本，或乘兴题跋，或互相馈赠，成为文人学者之间的雅好和时尚。其中不乏当时的一流名家学者，如张廷济、阮元、陈介祺、翁方纲、吴大澂、杨守敬等人，风气一直延续至民国时期。受其影响，方介堪一生喜好收集金石鼎彝、碑帖拓片。

所藏先秦铜器铭文，不乏传世名品，可圈可点者颇有之。

伯鱼簋

旂鼎

太保方鼎

太保簋

燕侯旨作父辛鼎

拓本中有大量藏品同见于《郁华阁》著录。

貉子卣

犀伯鱼父鼎

拓本中还有一批商代晚期至西周早期的青铜器，皆带有族氏铭文，是了解早期原始文字构形的重要金文资料。

冉父辛鼎

商妇甗

方介堪收藏金石拓片对其书法、篆刻的影响。

金石拓本的收藏不仅开阔了方介堪的见识和研究，还丰富了他的篆刻、书画创作。其篆刻师古不泥古，金石味十足；用字讲究，强调篆法；还能将古器物的形制、款识运用到印章创作当中。其书法以篆隶为主，笔意高古，线条浑厚，这与他常年对金石鼎彝、碑帖拓片的深入研究密不可分。这些金石拓本是其研究金石之学的基础和源泉。

方介堪曾言：“篆刻之难不在刻而在篆。欲得篆法，一须钻研金石文字之学，二要多观摩临习三代秦汉金石拓本及前人法书印谱，手摹心追，既得其正，又得其变。”

左 方介堪 春秋列国晚期小玺文

右 方介堪 水仙图轴

左 方介堪 刘氏维翰金石长寿印

右 方介堪 介盦拟秦汉金石文字印

左 方介堪 永嘉马范公（马更） 父临

三代两汉魏晋六朝金石文字之章

右 方介堪 鱼饮溪堂