在《剑来》中，三四之争的核心参与者是儒家文庙中地位最高的两位圣人——亚圣和文圣（老秀才），他们分别代表了儒家内部两种不同的人性观和教化路径。
1. 文圣（老秀才），本名荀卿，被尊称为老秀才。他拥有极为恐怖的修行天赋，四十岁开始修道，仅用一甲子光阴便凭借圣贤功德与山河合道，成为万年之内最年轻的十四境修士。他的学问博大精深，文章行文严谨、说理透彻、脉络分明，甚至粗通文字的人也能看懂其中深意，因此获得了“三教融洽，诸子大成”的美誉。
老秀才的“顺序之说”尤为精妙——事情要先分先后，再审大小，其次定善恶，最后知行合一。他认为人性有先天欲望和本能，若不加约束会导致混乱，因此强调后天教化和礼仪规范的重要性。
老秀才的角色塑造借鉴了历史上的荀子，荀子在战国时期曾是稷下学宫的祭酒（学宫之长），学术地位超然，但因主张“性恶论”而在后世儒家评价中被长期边缘化，其神像仅在文庙东西厢房以“大儒”身份短暂享祀。
2. 亚圣（阿良之父）的原型是历史上的孟子，他在儒家一脉中学问深广，是最接近至圣先师的存在，堪称儒家正统学问的代表。亚圣坚持“人性本善”，认为人性先天有向善的“潜能”与“倾向”，人性之恶源于后天“放其良心”。因此，他主张通过“反求诸己”、“养浩然之气”来恢复先天善性，相对更强调内在修养而非外部约束。
亚圣很早就通过合道中土神洲达到了十四境的境界，由于中土神洲是浩然九洲中最大的存在，合道中土神洲的亚圣相当于坐拥了浩然天下的半壁江山，实力异常强大。亚圣一脉也因而成为浩然天下最为推崇、香火最鼎盛的文脉正统。
3. 尽管亚圣与文圣在人性起点上有不同看法，但两者的目的实则一致——如何约束可能之“恶”，成就向往之“善”，他们的学说共同构成了儒家关于人性与教化问题的完整图景！
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