上海
阎婆惜，大概是中国有史以来第一个田园女权代表
——洞烛
悲情起点
由卑微变得自信
《水浒》里死人多，可阎婆惜的死却有点搞笑。
她一开始是个卖身葬父的女子，命运推着她走进宋江的屋子。
那个时候，她甚至带点悲情色彩：一个孝女，为了让老父入土为安，只能把自己交出去。
这一步，旁人怜悯，宋江也算得上仁义，她也是感激的。
可悲凉的故事，一旦走到锦衣玉食，就开始走样。
日子一久，吃穿不愁，她的心气就变了。
最初是迫不得已，后来变成理所当然。
宋江在郓城做押司，交游广阔，钱财不断，她也跟着享受光鲜。
烛光下的影子，慢慢由卑微变得自信。
心态有了转折，就再难回头了。
有人从苦日子熬出来会懂珍惜，她却更像是被宠坏的客人，觉得饭桌上的好菜本来就该端给自己。
心猿意马
典型的外行心态
等到张文远出现，这个递增就更明显了。
宋江年纪大、性子冷，张文远年轻油滑，会哄人。
她开始心猿意马。
她想要离开宋江，转头改嫁张文远，可又不愿意放弃现成的锦衣玉食。
她想换路子，但要的是无缝衔接。
她一边靠宋江的供养过日子，一边在私下与张文远眉来眼去，心里还盘算着怎么能彻底转身。
这种算盘听起来聪明，实则是典型的外行心态：想改换门庭，却不愿付代价，想要新的归宿，却不敢承担旧账。
权力规则
逼出了宋江的刀
真正的引爆点，当然是那封晁盖的书信。她偶然得了手，一下子仿佛看到新的希望。
那些文字在宋江眼里是死罪，在她眼里却是筹码。
她立刻变得极度贪婪。
不满足于锦衣玉食，也不满足于和张文远的偷情，而是要用这些书信勒索宋江，把他榨干，再转身去投奔新的生活。
她就像《渔夫和金鱼》里的老太婆，在渔夫耳边喊着要金鱼许愿：最初是锅碗瓢盆，后来要房子田地，再后来要做贵妇，最后竟要做女皇。
阎婆惜的要求，一步步膨胀，也一步步把宋江走到墙角。
她觉得凭几句话就能坐地起价，宋江就得陪着笑。
但她完全不懂，宋江混迹官场和江湖，天天游走在钢丝，靠的就是胆略，以及对权力规则的深入理解。
在阎婆惜看来，这些反诗是证据，是文牍，是规则的载体。
掌握这个，就是掌握了处置宋江的权力。
可在宋江心里，权力的运行规则不是这样的。
一张纸要发生作用，是因为有权力可以为这张纸背书。
而权力要起作用，不是靠纸，而是靠刀，靠暴力。
阎婆惜拿这张纸来威胁宋江，是想拿刀架在宋江脖子上。
但这是想象中的“架在宋江脖子上”，而且，刀也并不在阎婆惜手里。
可宋江手里就有刀。
到了这个地步，宋江再顾不得什么情分。他能做的，就是掀桌子，用血来止住自己的恐惧。
所以阎婆惜的死，并不是单纯的“女人不守妇道”，而是被自己心态的螺旋推到绝境。
她从无奈的孝女，到理所当然的外室，再到幻想新的出口，最后因为贪得无厌，逼出了宋江的刀。
这不是一时的意外，而是一步步攀升的必然。她以为自己在讨价还价，其实早已触发了底线。
宋江的刀子落下，不是情绪，而是本能。
从古到今
以为自己拿着筹码
放到今天来看，这种心态并不陌生。
当下田园女权的逻辑，常常就是如此。
最初确实有比较弱势的起点，甚至值得同情；可等到尝到了补偿的甜头，就会把它当成理所当然。再往后，她们开始期待无代价的出口：既不想放弃手里的利益，又要换来新的保障。
她们觉得有了几句舆论，有了几张截图，就能换来无限的优待。
但这个想法是非常外行的，甚至是危险的。
规则并不写在纸上。纸面上的规矩是死的，人心里的忍耐才是活的。
阎婆惜忘了这一点，她赌宋江的恐惧能让她坐地起价，没想到恐惧一旦超过了忍耐，文书就是废纸，刀才是唯一的规则。
这个道理，从古到今都没变。有人把数字摆到桌面上，还能谈；有人拿火药当筹码，最后只会被炸掉。
阎婆惜的死，和老太婆最后回到破木盆一样，都是贪婪递增的必然。区别在于，金鱼的故事还能留点寓言，而在水浒里，一刀下去，寓言就是血淋淋的现实。
她不是死在情欲里，也不是死在贪财里，而是死在一个幻觉里：以为特权可以无限索取，而代价永远有人替她付。
这其中充满了黑色幽默，可她的荒诞，并没有真的埋进古书里，而是像老井里冷不丁泛上来的气泡，还在今天冒头。有人还在重复着她的轨迹，以为自己拿着筹码，却不知道那其实就是火药。
桌子上的饭菜看起来很丰盛，但只要有人忍耐到头，下一秒就可能被掀翻。
阎婆惜的故事，并没有过时。
下回预告
武松出场
下一回，我们讲武松的出场
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