韩博士说《易经》19 |《比》卦：合作以真诚至上

韩望喜仓颉通文化2025年08月20日 11:06点击蓝字关注我们~点击输入图片描述（最多30字）点击输入图片描述（最多30字）上一讲：韩博士说《易经》18 |《师》卦：进退有常，慎任为安韩博士说《易经》19 |《比》卦：合作以真诚至上,仓颉通文化,28分钟点击输入图片描述（最多30字）第十九讲点击输入图片描述（最多30字）本期是韩博士说《周易》系列的第十三讲“比卦”。《比》卦（䷇）以“下坤上坎”喻亲辅之道，强调诚信与及时依附的核心价值。卦辞“吉，原筮元永贞”指出亲辅需基于尊长之德与持久正道；“不宁方来，后夫凶”更警示迟疑者必遭困穷。彖传“下顺从也”与“以刚中也”点明九五阳刚居中、众阴归附的和谐格局；象传“地上有水”引申至先王分封万国、亲抚诸侯的治国智慧。初六爻“有孚比之”进一步深化：低位者以诚信亲附尊位，终得“他吉”。全卦贯通“以信为基、以速为宜”的亲辅哲思，彰显《周易》重睦轻离的共同体精神。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，我们已经讲完了上经的乾卦、坤卦屯卦、蒙卦、需卦、讼卦和师卦，请问今天我们要讲什么呢?
韩博士：我们讲完了上经的前七个卦。今天我们讲上经的第八卦《比》卦。比卦是怎样表征的呢？比卦是：下坤上坎，象征“辅助”，《彖传》曰：“辅也。”《周易本义》释为“比，亲辅也”。卦辞是这样的：比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。意思是说：《比》卦象征亲密比辅：吉祥。原穷真情、筮决挚意，（相互亲密比辅于）有德君长而永久不渝地守持正固，必无咎害。不获安宁者多方前来比辅，缓缓来迟者有凶险。吉：指物能互相亲密比辅，故获吉祥。《周易正义》说：谓能相亲比而得其吉。原筮，元永贞，无咎。原筮，《周易正义》说：原穷其情、筮决其意。元，乾卦中说“善之长也。”指所比者有尊长之德；永，久也；贞，正也。比辅之前，须慎重考虑，所亲比者必须有尊长之德，永久不变，守持正固，则可获无咎。《程传》中说：人相亲比，必有其道；苟非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之。元，谓有君长之道；永，谓可以常久；贞，谓得正道。上之比下，必有此三者；下之从上，必求此三者，则无咎也。这应该是指比卦中的九五。不宁方来，后夫凶。宁，安乐，来，指前来比辅；后，迟也。这两句是就下者、远者对上者、尊者的比辅而言。四方不宁者纷纷来归，来者又以速为宜，迟则有凶险。王弼注曰：处比（比，亲近、相辅）之时，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎（原，穷尽；筮，占卜。元，大，永，久，贞，正）！夫群党相比（指初六、二六、三六等众阴爻亲近结党。），而不以元永贞，则凶邪之道也。若不遇其主（主，指九五），则虽永贞，而犹未足免于咎也。使永贞而无咎者，其唯九五乎！朱熹在《周易本义》中是这么解释的。九五以阳刚居上之中而得其正，上下五阴，比而从之，以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，则当为人所亲辅。然必再筮以自审，有元善长久正固之德，然后可以当众之归而无咎。其未比而有所不安者，亦将皆来归之，若又迟而后至，则此交已固，彼来已晚，而得凶矣。若欲比人，则亦以是而反观之耳。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，请问《彖传》是怎么看《比》卦的呢?韩博士：《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮，元永吉，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也；后夫凶，其道穷也。这是什么意思呢？《彖传》说：亲密比辅，必有吉祥。比，是亲辅的意思。譬如在下者都能顺从亲辅于上。原穷真情、筮决挚意，（相互亲密比辅于）有德君长而永久不渝地守持正固，必无咎害，说明有德君长刚健居中。不得安宁者多方前来比辅，说明上者和下者相互应合；缓缓来迟者有凶险，说明迟缓必使亲密比辅之道穷尽。下顺从也。指在下各阴爻顺从于九五。以刚中也。此句以九五刚健居中，成“比”道之至美。《周易正义》云：以九五刚而处中，故使比者皆得“原筮，元永贞，无咎也。”上下应也。上指九五。下，指初、二、三、四诸爻。此句以九五与下四阴爻相比应。其道穷也。此句以上六处卦终而“亲比”道穷。《周易正义》中说：他悉亲比，己独后来，比道穷困，无人与亲，故其凶也：此谓上六也。关于不宁方来，上下应也。王弼注曰：上下无阳以分其民，五独处尊，莫不归之。（楼宇烈教授校释：比卦中只有九五一个阳爻，上下没有与九五争夺者，所以独处尊位而众阴归之。）上下应之，即亲且安。安则不安者托焉，故不宁方（方，处所，不宁方，指不安宁的地方）所以来，上下应故也。夫无者求有，有者不求所与（给与）；危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之，故已苟安焉，则不宁方来矣。后夫凶，其道穷也。王弼注曰：将合而亲，而独在后，亲成则诛，是以凶也。（独在后，孔颖达疏：此谓上六也。亲成则诛，“亲道已成，无所与终，为时所弃，宜其凶也。”）点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析《比》卦的呢?韩博士：《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。《象传》说：地上布满水（水和地相亲无间），象征亲密比辅；先王因此分封建立万国，亲近诸侯。地上有水，比。比卦上坎为水，下坤为地。《周易集解》何晏说：“水性润下，今在地上，更相浸润，‘比’之义也”。《程传》说：“夫物相亲比而无间者，莫如水在地上，所以为‘比’也”。先王以建万国，亲诸侯。这是说明先王效法比象，见国封侯以相亲比。《程传》说：“建立万国，所以比民也；亲抚诸侯，所以比天下也”。可以看出，彖传是偏重下比上，大象传则专从上亲下的角度阐发其宗旨。王弼注曰：万国以比建，诸侯以比亲。意思是说：建万国，亲诸侯，都要按照比卦的原则。孔颖达疏：地上有水，犹域中有万国；使之各相亲比，犹地上有水流通相润及物。朱熹在《周易本义》中说：“地上有水，水比于地，不容有间。建国亲侯，亦先王所以比于天下而无间者也。彖意人来比我，此（指象传）取我往比人。”点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，让我们来看看《比》卦的爻象吧！我们看看《象传》是怎样解析《比》卦初六爻的吧?韩博士：《比》卦初六爻的爻辞是：“初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。”初六，心怀诚信亲密比辅于君主 ，免遭咎害。君主的诚信如美酒充盈酒缸，终于使远者来归而广应亲抚于他方，吉祥。有孚比之，无咎。比之，指初六比九五。初六亲比之时，能以诚信上比九五，故获无咎；而初六最远九五，本在九五所应范围之外，但此时九五比之德广施，故亦能比之。《周易集解》引荀爽曰：处在应外，以喻殊俗；圣王之信，光被四表，绝域殊俗，皆来亲比，故无咎也。《尚氏学》：五为卦主，故亦孚于初而比之；初失位，本有咎，比五则无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。缶，瓦器，所以盛酒浆，盈缶，意思是九五信德充盈天下，来，是指初六归九五；有它，指九五应及他爻。这三句话说明九五之德如盈缶广施，使荒远似初六者也终来归附，九五也应该下应亲抚他方，上下亲比，故获得吉祥。《象》曰：比之初六，有它吉祥。《象传》说：比之时的初六爻诚心亲比，此刻九五正广应于他方必获吉祥。地位低微、遥居荒外者，欲亲比至尊九五，实有重重困难，因此，初六能比之，其前提是九五有孚盈缶，信德广施。王弼注曰：处比之初，为比之首者也。夫以不信为比之首，则祸莫大焉，故必有孚盈缶。然后可得免比之咎，故曰有孚，比之无咎也。处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之。著信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来，无衰竭也。亲乎天下，著信盈缶，应者岂一道而来？（信誉满天下，一道，一方），故必有他吉也。朱熹在《周易本义》中说：比之初，贵乎有信，则可以无咎矣。若其充实，则又有他吉也。点击输入图片描述（最多30字）未完待续……*本讲座内容由韩望喜博士授权本号刊发*图源网络，如侵告删*如需转载，请后台回复“转载”#易经#韩望喜#韩博士说易经#需卦#蒙卦#坎卦#乾卦#讼卦#师卦仓颉通文化，赞13点击输入图片描述（最多30字）好 文点击输入图片描述（最多30字）点击输入图片描述（最多30字）好玩点击输入图片描述（最多30字） |《比》卦：合作以真诚至上

第十九讲

本期是韩博士说《周易》系列的第十三讲“比卦”。《比》卦（䷇）以“下坤上坎”喻亲辅之道，强调诚信与及时依附的核心价值。卦辞“吉，原筮元永贞”指出亲辅需基于尊长之德与持久正道；“不宁方来，后夫凶”更警示迟疑者必遭困穷。彖传“下顺从也”与“以刚中也”点明九五阳刚居中、众阴归附的和谐格局；象传“地上有水”引申至先王分封万国、亲抚诸侯的治国智慧。初六爻“有孚比之”进一步深化：低位者以诚信亲附尊位，终得“他吉”。全卦贯通“以信为基、以速为宜”的亲辅哲思，彰显《周易》重睦轻离的共同体精神。

小编：韩博士，我们已经讲完了上经的乾卦、坤卦屯卦、蒙卦、需卦、讼卦和师卦，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：我们讲完了上经的前七个卦。今天我们讲上经的第八卦《比》卦。

比卦是怎样表征的呢？比卦是：下坤上坎，象征“辅助”，《彖传》曰：“辅也。”《周易本义》释为“比，亲辅也”。

卦辞是这样的：比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

意思是说：《比》卦象征亲密比辅：吉祥。原穷真情、筮决挚意，（相互亲密比辅于）有德君长而永久不渝地守持正固，必无咎害。不获安宁者多方前来比辅，缓缓来迟者有凶险。

吉：指物能互相亲密比辅，故获吉祥。《周易正义》说：谓能相亲比而得其吉。

原筮，元永贞，无咎。原筮，《周易正义》说：原穷其情、筮决其意。元，乾卦中说“善之长也。”指所比者有尊长之德；永，久也；贞，正也。比辅之前，须慎重考虑，所亲比者必须有尊长之德，永久不变，守持正固，则可获无咎。

《程传》中说：人相亲比，必有其道；苟非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之。元，谓有君长之道；永，谓可以常久；贞，谓得正道。上之比下，必有此三者；下之从上，必求此三者，则无咎也。这应该是指比卦中的九五。

不宁方来，后夫凶。宁，安乐，来，指前来比辅；后，迟也。这两句是就下者、远者对上者、尊者的比辅而言。四方不宁者纷纷来归，来者又以速为宜，迟则有凶险。

王弼注曰：处比（比，亲近、相辅）之时，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎（原，穷尽；筮，占卜。元，大，永，久，贞，正）！夫群党相比（指初六、二六、三六等众阴爻亲近结党。），而不以元永贞，则凶邪之道也。若不遇其主（主，指九五），则虽永贞，而犹未足免于咎也。使永贞而无咎者，其唯九五乎！

朱熹在《周易本义》中是这么解释的。九五以阳刚居上之中而得其正，上下五阴，比而从之，以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，则当为人所亲辅。然必再筮以自审，有元善长久正固之德，然后可以当众之归而无咎。其未比而有所不安者，亦将皆来归之，若又迟而后至，则此交已固，彼来已晚，而得凶矣。若欲比人，则亦以是而反观之耳。

小编：韩博士，请问《彖传》是怎么看《比》卦的呢?

韩博士：《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮，元永吉，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也；后夫凶，其道穷也。

这是什么意思呢？《彖传》说：亲密比辅，必有吉祥。比，是亲辅的意思。譬如在下者都能顺从亲辅于上。原穷真情、筮决挚意，（相互亲密比辅于）有德君长而永久不渝地守持正固，必无咎害，说明有德君长刚健居中。不得安宁者多方前来比辅，说明上者和下者相互应合；缓缓来迟者有凶险，说明迟缓必使亲密比辅之道穷尽。

下顺从也。指在下各阴爻顺从于九五。

以刚中也。此句以九五刚健居中，成“比”道之至美。《周易正义》云：以九五刚而处中，故使比者皆得“原筮，元永贞，无咎也。”

上下应也。上指九五。下，指初、二、三、四诸爻。此句以九五与下四阴爻相比应。

其道穷也。此句以上六处卦终而“亲比”道穷。《周易正义》中说：他悉亲比，己独后来，比道穷困，无人与亲，故其凶也：此谓上六也。

关于不宁方来，上下应也。王弼注曰：上下无阳以分其民，五独处尊，莫不归之。（楼宇烈教授校释：比卦中只有九五一个阳爻，上下没有与九五争夺者，所以独处尊位而众阴归之。）上下应之，即亲且安。安则不安者托焉，故不宁方（方，处所，不宁方，指不安宁的地方）所以来，上下应故也。夫无者求有，有者不求所与（给与）；危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之，故已苟安焉，则不宁方来矣。

后夫凶，其道穷也。王弼注曰：将合而亲，而独在后，亲成则诛，是以凶也。（独在后，孔颖达疏：此谓上六也。亲成则诛，“亲道已成，无所与终，为时所弃，宜其凶也。”）

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析《比》卦的呢?

韩博士：《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

《象传》说：地上布满水（水和地相亲无间），象征亲密比辅；先王因此分封建立万国，亲近诸侯。

地上有水，比。比卦上坎为水，下坤为地。《周易集解》何晏说：“水性润下，今在地上，更相浸润，‘比’之义也”。《程传》说：“夫物相亲比而无间者，莫如水在地上，所以为‘比’也”。

先王以建万国，亲诸侯。这是说明先王效法比象，见国封侯以相亲比。《程传》说：“建立万国，所以比民也；亲抚诸侯，所以比天下也”。

可以看出，彖传是偏重下比上，大象传则专从上亲下的角度阐发其宗旨。

王弼注曰：万国以比建，诸侯以比亲。意思是说：建万国，亲诸侯，都要按照比卦的原则。孔颖达疏：地上有水，犹域中有万国；使之各相亲比，犹地上有水流通相润及物。

朱熹在《周易本义》中说：“地上有水，水比于地，不容有间。建国亲侯，亦先王所以比于天下而无间者也。彖意人来比我，此（指象传）取我往比人。”

小编：韩博士，让我们来看看《比》卦的爻象吧！我们看看《象传》是怎样解析《比》卦初六爻的吧?

韩博士：《比》卦初六爻的爻辞是：“初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。”

初六，心怀诚信亲密比辅于君主 ，免遭咎害。君主的诚信如美酒充盈酒缸，终于使远者来归而广应亲抚于他方，吉祥。

有孚比之，无咎。比之，指初六比九五。初六亲比之时，能以诚信上比九五，故获无咎；而初六最远九五，本在九五所应范围之外，但此时九五比之德广施，故亦能比之。《周易集解》引荀爽曰：处在应外，以喻殊俗；圣王之信，光被四表，绝域殊俗，皆来亲比，故无咎也。《尚氏学》：五为卦主，故亦孚于初而比之；初失位，本有咎，比五则无咎。

有孚盈缶，终来有它，吉。缶，瓦器，所以盛酒浆，盈缶，意思是九五信德充盈天下，来，是指初六归九五；有它，指九五应及他爻。这三句话说明九五之德如盈缶广施，使荒远似初六者也终来归附，九五也应该下应亲抚他方，上下亲比，故获得吉祥。

《象》曰：比之初六，有它吉祥。

《象传》说：比之时的初六爻诚心亲比，此刻九五正广应于他方必获吉祥。

地位低微、遥居荒外者，欲亲比至尊九五，实有重重困难，因此，初六能比之，其前提是九五有孚盈缶，信德广施。

王弼注曰：处比之初，为比之首者也。夫以不信为比之首，则祸莫大焉，故必有孚盈缶。然后可得免比之咎，故曰有孚，比之无咎也。处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之。著信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来，无衰竭也。亲乎天下，著信盈缶，应者岂一道而来？（信誉满天下，一道，一方），故必有他吉也。

朱熹在《周易本义》中说：比之初，贵乎有信，则可以无咎矣。若其充实，则又有他吉也。

未完待续……

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