参得无上正等正觉
阿弥跟五台山弘愿老禅师说:心经云“得阿耨多罗三藐三菩提。”三世诸佛,皆因般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛菩萨,从般若波罗蜜生,是般若波罗蜜在佛心中变名为一切种智。
阿耨多罗三藐三菩提,即无上正等正觉。在因为智,在果为觉,极果超因,故云无上。正则正观中道,等则双照两边,转八识以成四智,证法空而悟真如,是为诸佛真净妙觉。由此现觉诸法一切种相,谓之菩提。
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阿耨多罗三藐三菩提,即是般若。在菩萨心中为般若,在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。菩提即觉,即道。菩萨以无所得心依般若而得涅槃,三世诸佛亦以无所得心依般若而得无上菩提。菩提、涅槃本无二致,皆依般若而得。
如来亦由修行般若波罗蜜多,安住圆满具足种种功德,菩萨行般若作佛已,变涅槃为菩提。盖涅槃是如如理,理必契智。菩提是如如智,智必冥理。涅槃是断德,断住一切烦恼惑业。菩提是智德,以平等智慧,照了一切诸法,通达无碍随众生根器大小说法。
为什么我们念佛往生西方,才能成就永不退转菩萨,而只靠自己修禅习道,不能行深般若波罗蜜多,不能得无上正等正觉呢?
弘愿老禅师说阿弥啊,念佛往生不论众生根器大小皆可实现,自力修禅成就无上正等正觉是一般根器的人难以做到的。
极乐世界的殊胜之处在于,往生者“皆是阿鞞跋致(不退转菩萨)”,具有五种不退转保障:佛愿力加持、佛光摄受、环境说法、圣众为伴、寿命无量。念佛往生虽仰仗佛力,但仍需信愿行为基础。
自力修禅的困难与风险极大,禅宗虽以“明心见性”为宗旨,但实际修行面临诸多挑战:根器要求高,需要“直下承当”的顿悟能力。如六祖惠能闻“应无所住而生其心”即悟,但此等根器罕见。
加之退转风险大,娑婆世界五浊恶世环境干扰强,般若难深行,禅宗虽重般若,但末法时代众生“心粗境细”,难以真正体证“无所得”的般若深意。禅宗等自力法门,需经三大阿僧祇劫方能成就。
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禅净可以同修,念佛中的般若智慧以佛号显实相:持名念佛达一心不乱时,“实相妙理,全体显露。”无所得而念:真正念佛是“念而无念,无念而念”,契合般若空性。转妄归真:通过念佛“转九界心为佛法界心”,自然契合般若。
禅修中的般若智慧:直指心性,参究话头或默照,直接体认“本来无一物”的空。破相显性,以般若智慧破除对五蕴的执着,证得“五蕴皆空”。定慧等持,通过禅定开发般若智慧,但需经历“三关”次第。
念佛易行道以佛力加持为增上缘,将般若妙用蕴于简单持名中;禅修难行道则完全依赖自力体证,对修行者根器和环境要求极高。净土宗强调“带业往生”,不断烦恼而证涅槃,是“以果地觉,为因地心”的特殊法门。禅宗虽直指人心,但“说之似易,修之证之,实为难中之难。”
阿弥结语:我们要应机择法:根据自身根器选择,末法时代多数人宜以念佛为主。有的人也可以禅净双修:以念佛为行门,以般若为观照,如永明延寿大师“有禅有净土”之教。
无论何种修行,信愿为基。真信切愿不可或缺,否则“虽一心不乱,亦不得往生”。正如印光大师所言:“持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心之大法门也。”在确保不退转的基础上,逐步圆满无上正等正觉,是净土法门的殊胜之处。
参心经,开智慧:得阿耨多罗三藐三菩提——南无阿弥陀佛!六时吉祥!阿观自在!越来越好!但愿一切如你所愿!摩诃般若波罗蜜多!
(李松阳2025公历0819《非常财富》第03003篇 阿弥闻道第1163期 )
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