何新：被误解多年的“肾”和“补肾”

何新：被误解多年的“肾”和“补肾”

其一、古医学有两个关键字被误读千年。一为现在指人脑正中央的“囟”（读xin）字，本源应是“心”字，东汉以后隶变而被误读，“心”“囟”相乱。若《孟子》语“心之官则思”的心，本来是指人脑（今作“囟”字），汉代隶变后错解为心脏之“心”（囟）。因此导致千年误读——后人遂误解，多以为古人认为心脏是人类之思维器官，似乎人是用“心”来作思考的。（详论可看何新《说文改错：对“心”与“囟”字的千年误读》。何新博客，2014.1.7）

其二、另一个荒谬的误读则为“肾”。

中医常讲肾虚、补肾，但是这个“肾”在何处？则云里雾里——或被说为一并无实体、子虚乌有，但却神乎其神的神秘所在；或被实指为人体排尿器官之肾脏。

但实际上，古中医学说认为肾是能生精液以及精气（即人之灵气）之器官，并且肾与男性性能力有直接关系。

因此西医认为中医此论纯系胡说，毫无道理。西医认为中医不懂解剖学。因为西医之所谓肾，乃是人体解剖学中所指的腰部双肾，即人体内的两个肾脏——这是纯粹的排水、排尿器官，除了与泄精共用尿道，肾脏与生殖系统和性能力并无关系。

西医认为，中医理论多有诸如此类概念混乱、定义不明、违反人体解剖而不知所云的形而上的混扯。

殊不知，古中医所说的肾，其实并不是排尿器官的两个肾脏，而是指“肾囊”即“阴囊”。对男子来说，肾器主要是指生殖器下的睾丸。

《素問》：“腎者作强之官，伎巧出焉。”所谓“作强”，即指阴茎的勃起，所谓“伎巧”，就是指做爱。

《禮·月令》：“孟冬之月，祭先腎。”祭祀“先肾”为何物也？就是祭祀生殖器之神。郑玄註云：“隂位在下，腎亦在下。”按：隂指阴气，而明言肾位在人体之下端，即睾丸垂垂之所在也。

睾丸是男人最重要的性器官。它制造精子，分泌雄激素，是男人之所以为男人的根本。所以古中医称睾丸为肾，亦称“肾元”，其外包则称为“肾囊”。（肾囊，亦称阴囊。）

所以古人认为肾器能产生精液及精子，这是指睾丸所在的功能而非指排尿器官的肾脏。

从人体解剖学观点看：“肾囊是一个皮囊，位于阴茎后面，有色素沉着，薄而柔软，中间有一隔将阴囊分为左右两室，每个室内有睾丸、附睾、输精管。”至于女性之肾，则指与男性睾丸、阴囊对应的卵巢、子宫。卵巢称“胞”（盖球状物古语多称bao或pao），子宫则称胞宫。

众所周知，生人始于精子与卵子，此即人之本元。而精子、卵子则出于肾府——即男性的肾囊与女性的胞宫。《内经》说：

“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。”

又说：

“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”“丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。”

由此可知古医学认为：肾，为男女生殖器官之本元，所以能聚“五脏六腑之精而藏之”，其功能则是“生子”。所谓“泻”，不是排泄而就是性交之隐语耳。

所谓“肾气”，则指与性激素（荷尔蒙）分泌有关的性能力。所谓“天癸”，指男性的精液与女性的月水。所以，“肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。”

今本《說文》云：肾，“水藏也。”按“水藏二”字的字义颇模糊。可以指作为精液所聚的阴宫，也可以指作为排尿器官的腰肾。但是今日所见《说文》并非汉代古本，而是唐人改本。徐锴曰：“按腎主智藏精，皆水之爲也。”他已经将肾脏的排尿与睾丸阴囊的藏精两个功能相混淆。

三国刘熙的《釋名》说：“腎，引也。腎屬水，主引水氣，灌注諸脉也。”也是模糊之说。

倒是三国魏张揖的《广雅》解释肾字语源：“肾，堅也。”即肾元能主（生殖器）坚挺，尚不失古意。

综上述：古中医所谓肾，是指男性女性生殖系统的核心器官，睾丸与卵巢，而不是指人体内之排尿器官的肾脏。古中医有关肾虚以及补肾的说法，都与此有关。

然而近百年以来，这个“肾”字，被许多庸医普遍误读和误解，误人子弟，谬种流传！

下图出自《敬慎山房导引图》：

（图中文为：诸欲既难戕性 ，敢问养心如何 ？曰：屏气虎视，以一手托肾，绝非礼之思 ，默运片时 ，能清心寡欲，而得仙道者也。）

文字为“一手托肾”，而图中男子以手入裤裆所托物，此处的“肾”当指阴囊无疑。

据张志斌、程英所作《敬慎山房<导引图>考辨》考证，此图无明确作者年代，据图册中文字“眩”字缺末笔避康熙讳，及图中人物服饰及家具俱为明代样式，推断此图册或成于康熙时期，而册中图画来源或始于明代以前。