河西都会凉州城的研学，武威人到底该怎么做？

旅游是旅游，研学是研学。这两个概念不一样。但总有人把“旅游”和“研学”强硬绑在一起，生搬硬套。结果是两头都不讨好，最后还很容易被投诉。那么这篇文章，就来聊聊“凉州学考古研学游”到底该怎么做?

首先来说说“旅游”和“研学”的区别是什么？最明显的，莫过于教育性差异：研学强调“学研结合”，例如通过古建筑考察理解课本知识（如武威文庙研学课程），而旅游多停留在表面观赏（如武威凉州河西都会、武威古浪石门峡、武威天祝冰沟河等景区游览）。

在全国各地文旅局的政策导向中，“文旅融合”成为了一个高频词汇。那么，究其根本，何为文旅融合？要透彻理解这一概念，我们需将时间回溯至2018年。是年，国务院机构改革方案在十三届全国人大一次会议中提出重大决策——将文化部与国家旅游局合并，成立了文化和旅游部，列为国务院的组成部门之一。原文化部与国家旅游局自此不再保留。

传统跟团游常被戏称为“上车睡觉，下车尿尿，停车买药，回到酒店呱呱叫，导游说什么，全都不知道。”这种旅游方式以走马观花、匆匆而过为特点，导游往往只是带领游客进行表面的游览。

然而，随着生活水平的不断提升，现代游客对旅行体验的期待已今非昔比，游客不再满足于这种浮光掠影的观光方式，而是更加渴望“文旅融合（深度的文化体验和个性化的旅游服务）”。

我们国家的旅游研学，是在“文旅融合”政策指引下应运而生的。

研学，即“研究性学习”（Inquiry-based Learning），是一种以学生为中心的教育模式。它鼓励学生走出校园的固定教学环境，投身于大自然和人类社会的广阔天地中。在这一过程中，学生通过主动提问、实践探索以及归纳总结，自主构建知识体系，实现自我提升与成长。

研学旅行，本应是一种以跨学科通识教育为核心的深度体验过程。然而，据笔者观察，当前的研学旅行却常常演变为“导游和讲解员的个人秀场”。导游或讲解员在台上讲得眉飞色舞，兴致勃勃，而台下学生们却往往各行其是，缺乏真正的互动与参与。甚至在有些情况下，研学旅行直接被简化为夏令营或冬令营的形式，失去了其应有的教育意义与深度。这样的现状无疑值得我们深思与改进。

研学是需要口碑的，也是需要品牌的。笔者在之前的几篇文章中，已经提过了：未来那些可以持续为武威文旅业带来长尾价值的博主，注定是有自研品牌，自有产品的长视频PR（Public Relations）广告博主。

时下，市面上众多研学课程虽由学校教师或博物馆社教部主导，但由于缺乏旅行组织的经验，活动设计往往趋向于说教，导致学生参与度不高。如果在研学课程设计中，依旧采用灌输式的教育方法，那只会适得其反。由此可见，研学并不是由讲解员、导游或学校老师单方面主导的，而是需要多方协作。

利用飞书文档等在线OA办公软件，共同制定研学手册是一个极为有效的方法。一个全面且完整的研学手册应当包含以下几个部分：课程简介、明确课程的总体目标、详尽的课程规划、细致的行程安排、具体的课程实施步骤、全面的课程评价体系、丰富的学习成果展示等。通过这些内容，可以确保研学活动有条不紊地进行，并为参与者提供清晰的学习路径与目标。

光说不练假把式。真正的研学手册需体现学科知识与真实情境的融合，避免“游而不研”。以武威市凉州区的雷台景区为例，我们可以大致捋一捋凉州文化考古研学游的蓝图。

研学手册的框架需覆盖研学活动的全周期，就像笔者大胆提出的打造「凉州学+凉州IP+武威旅游资讯」超级生态位品牌认知的逻辑概念。立意要高，挖掘要深。

在探讨“凉州学”时，武威人需以“既见树木又见森林”的视角，构建一个贯通时空、融合中外、连接古今的学术与实践体系。这一视角要求我们既要深入挖掘凉州文化的微观细节，又要把握其作为中华文明重要组成部分的宏观意义，同时以全球化视野推动本土文化的创新性商业转化。

而对“凉州IP”做价值转化时，我们也应当考虑全面。平衡学术深度与商业创新，既要守护文化根脉，又要拥抱数字技术与全球化浪潮。同时做到通俗易懂又不失趣味。

因此，我愚以为：武威的凉州学考古研学游，必须要站在学生和家长的角度出发去设计课程。培养学生“承认无知，持续探索”的求知欲。

凉州学的研学手册不应是冰冷的知识载体，而应成为连接历史与未来的“文化桥梁”。把武威的旅游景区可打造一个“可触摸、可参与、可传承”的凉州学IP品牌生态，让每个学生在探索中既成为凉州文化的“解读者”，更成为中华文明的“守护者”。正如罗翔老师所言：“真正的智慧始于承认无知”，凉州学研学正是引导学生在谦逊中攀登传统文化的阶梯。

以下从课程框架、学术IP融合、技术赋能、评价体系四个维度展开论述，把武威雷台研学游细致分为准备篇、实施篇，反思篇：

武威雷台研学游前的准备（准备篇）

知识储备：

在探讨武威雷台旅游景区时，我们可以主要参考王丽霞老师的著作《武威雷台墓及其研究》。从其入手，搜集和整理其背景资料，包括地理位置、历史人文以及自然特征等信息。将这些资料转化为易于理解的预习任务，如阅读精选文献或观看相关视频，能帮助学生更好地掌握知识。通常情况下，这些视频材料需要提前提供给学生家长。

现如今，许多学校都设立了家长委员会，这是家校共育的关键组织形式。家长委员会由家长代表组成，不仅参与学校管理，还在教育工作中发挥支持和监督的作用。家校共育强调家庭和学校共同参与孩子的教育过程，通过紧密合作来促进孩子的全面发展。2021年10月，《中华人民共和国家庭教育促进法》正式通过，并于2022年1月1日开始实施。这一法律的颁布标志着家庭教育从传统的“家事”上升到“国事”，明确了家庭教育的重要法律地位和社会责任。

河西都会（武威雷台旅游综合体）这样的景区代表了家庭和学校之外另一种教育形态，涵盖了社区、文化机构、媒体等多个场景，以社会教育为主。因此，前期准备工作不仅要针对学校教师，还要积极争取学生家长的支持与配合，这样才能确保研学教育的多元化和全面性。

任务清单：

研学可以培养学生的自组织能力！

很多家长都喜欢大包大揽。从穿衣、洗漱到学业规划、社交选择，家长几乎包揽一切，甚至为孩子削苹果、送水到教室等小事都要管。但过度包办会导致孩子缺乏基本生活技能，甚至因依赖而产生心理问题。好在很多家长都已经意识到这一点了，这就好办多了！

把学生证/身份证（必备）、研学手册、任务卡片、便携背包、笔记本、便签纸、便携相机（记录文化符号）、统一研学服/帽子（便于识别）等，全部列成物品清单，提前发送给学生家长。这是考验家长的家庭教育能力，也是第一次研学前的“破冰准备”。

剩下的分组分工表、安全须知等，也需要提前发送。尽量把事情考虑全面。如果还有什么没有想到的，赶紧开头脑风暴，把雷台研学的想法全部投喂给飞书文档。举例说安全须知吧，一定要结合景区特性来制定。

而分组分工表，就需要认真动脑想一想了。怎么让每一位来研学的孩子都找到归属感呢？比如说在短视频上的“我们班人人有事做，事事有人做”赋予每个学生班级管理职责，旨在培养责任感、参与感和团队协作能力。

研学旅游的分组分工，也可以这种来考虑。按学生性别、性格、特长、合作能力等综合因素分组，确保组内成员互补，提升团队协作效率。以4-8人的研学小组为例，组长实际上是可以轮流替换的。每项任务结束后轮换角色，确保全员参与。

路线规划：

旅游研学资料常采用卡通风格或手绘地图的形式来呈现，这种设计不仅生动有趣，还能清晰地标注出展厅的分布、必要的路线以及关键的打卡地点（如大汉赋的入口、雷台景区的休息区、卫生间等），大大降低了学生理解的难度。此外，这些材料还应包括精心设计的场馆路线图和详尽的日程安排表，旨在帮助学生提前熟悉整个行程，确保他们在研学过程中能够更加自信和从容地参与各项活动。

不同年龄阶段的游学项目，需要考虑的都是不同的，地图设计也是一样：小学阶段侧应重趣味性（如游戏化任务、手绘记录），中学阶段则增加探究深度（如数据分析、社会调查）。

笔者在河西走廊，暂时还没有看到让我特别惊艳的研学项目（说实在的，挺失望）。我希望武威作为唐诗《凉州词》的发祥地，可以推出真正有价值可持续的可不断迭代升级的研学手册。

武威雷台研学游中的实践（实施篇）

提及中西方教育之间的区别，很多人会说西方教育重视“提问式教学”。是的，在古代希腊雅典的教育体系中，提问式教学是核心方法之一，尤其以苏格拉底的“精神助产术”最为著名。这种教学方式通过对话、诘问和引导，促使学生主动思考并发现真理，而非被动接受知识。

但细观中国历史，古人同样讲究“提问式教学”。孔子自称“述而不作”，实为谦辞。不愤不启，不悱不发。孔子提出启发式教学的黄金法则“愤悱启发”，强调教师需在学生“心求通而未得”（愤）或“口欲言而未能”（悱）时，通过提问引导其主动思考。例如，当子夏询问《诗经》中“素以为绚兮”的含义时，孔子以“绘事后素”点拨，子夏由此联想到“礼后乎”，展现出举一反三的思维能力。

不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。写过《劝学》这样千古名篇的荀子，其实也在旁敲侧击，鼓励大家多思考多提问。我们可不可以以学生为中心的实践导向，通过开放式的提问制定研学手册呢？

探究任务：

2025年5月18日，第四十九个国际博物馆日，主题为“快速变化社会中的博物馆未来”。

在《武威人该怎么看待“凉州学”？人工智能AI给出答案》一文结尾，是这样说的：凉州学的终极目标，是让武威人既能为“铜奔马出自凉州”而自豪，又能以全球眼光审视这一文化遗产的当代价值。唯有在“树木”与“森林”、“本土”与“全球”、“历史”与“未来”之间找到平衡点，凉州文化才能真正成为驱动武威经济腾飞、成为增强中华民族文化自信的核心引擎。

博物馆的未来何去何从？研学旅游又将走向何方？在我参观过的众多博物馆中，社会教育部组织的社教课程往往流于形式，通常是匆匆讲解一遍，随后便是绘画和手工制作，这些活动与早教课程或幼儿园的互动游戏课并无二致。这种现象可以理解，毕竟大多数博物馆的经费有限，而且讲解员大多依赖背诵稿件，鲜少具备独立研究的能力。

当然，我们不可能要求每一个来武威雷台景区的游客都抱着《五凉考治六德集全志》《武威金石志》这样的大块头书籍苦读吧？

在研学手册中，我们能不能允许学生根据兴趣选择任务？如优先完成铜奔马铸造工艺的探究或凉州石窟的壁画临摹。需要注意的是，任务需与景区资源深度绑定，避免“到此一游式拍照”。

针对雷台景区的研学旅游，我们可以做差异化任务设计。设计观察记录表、问题导向的思考题：基础任务“观察铜车马队列的排列规律”、进阶任务“小组合作撰写《凉州词中的历史地理意象》小论文，结合景区实地感受”、拓展任务“设计凉州礼物或古凉游礼主题的文创产品（如书签、明信片），融入铜车马元素”。

我们可以多点脑洞，进一步可以做跨学科整合的极限任务挑战：比如将唐诗《凉州词》改编为RAP说唱歌词，结合凉州攻鼓子非遗表演进行展示。鼓励知识的再更新，文化形式展示的再创新。

互动环节：

祖籍武威民勤的知名科普博主“毕导”（本名毕啸天），自小学时期便对科学小实验充满热爱。我一直在看毕导的科普视频，毕导擅长从日常现象中挖掘科学问题，例如“薯片掉地上能否吃”“抢红包概率”“水花溅起原理”等，将复杂理论（如弹性力学、概率统计、流体力学）转化为通俗易懂的实验与分析。这种“以小见大”的手法既满足好奇心，又传递科学思维。

我每次刷到毕导，都很感激佩服他的付出与坚持。知识不是高高在上的。科学性和段子并非对立，严谨的分析反而凸显趣味性。毕导的经历揭示了知识传播的另一面：真正的科普不在于高深理论，而在于能否激发普通人对科学的兴趣。他通过“不正经的严谨”证明，严肃知识可以以轻松姿态走进大众视野。

建议景区的研学可以向毕导多学习，增加一些趣味问答、小组讨论以及NPC角色扮演等互动形式，增添学习的乐趣，增强研学活动的参与感与体验度。

少一些说教讲解，多一些自由探索。

武威雷台研学游后的总结（反思篇）

成果整理：

怎么能评价一次研学活动是不是成功的呢？这就需要展示研学的学习成果了。通过课程评价环节，要有过程性评价体系、结果性评价体系等量表一一对学生、老师的表现进行评价，进而达到研学目标，指导学生更好地学习，帮助老师完善教学指导能力。一定要要求来研学的学生撰写研学日记、研究报告或总结报告，鼓励学生反思与表达。

关于凉州IP的火爆有一条清晰的脉络，笔者早在2022年就说过了，我觉得有必要再回顾一下：第一步，便是数字化；第二步，打造海量的凉州IP周边产品；第三步，公益、研学和美育推广。

请优化课程开发（包括课程体系的研究与规划、专属研学课程的打造、课程的审定与监督，以及研学教具的创新研发），强化人才培训（涵盖研学导师的培训、专业资质的认定以及导师的储备与交流），完善教学评估（涉及研学旅行课程的评估、旅行过程的监控以及教学效果的评估），提升研学服务（包含基地建设服务、品牌宣传与市场推广、以及课后延时课程的设计与教学），这些措施将有助于“凉州学+凉州IP+武威旅游资讯”超级生态位品牌找到出口。

延伸拓展：

旅游覆盖全年龄段，无特定教育目标。而研学则由学校、教育机构或专业研学机构主导，强调集体性与计划性。

“研学”和“旅游”的核心区别在于教育导向性与实践深度，研学受《关于推进中小学生研学旅行的意见》等政策规范，需签订安全协议、动态评估承办机构资质，通过系统化设计实现“游中学”；而旅游受《中华人民共和国旅游法》规范，以市场为导向，注重服务质量与游客满意度，以“游中乐”为主要目标。

研学作为社会教育中不可或缺的一环，并非一蹴而就之事，而是需要持续不断地收集反馈，以优化课程设计，使其更加完善。学校教育、家庭教育和社会教育构成了一个不可分割的教育生态系统，彼此之间相辅相成。只有通过政策的有效引导、机制的创新以及技术的赋能，构建起学校、家庭、社会三方深度融合的协同育人网络，才能实现个体的全面发展和社会的可持续发展。在此过程中，不断增设诸如“发现新大陆”等富有启发性的环节，以此激励学生将研学所得应用于后续的学习与生活之中，使研学真正成为助力成长的阶梯。

试玉要烧三日满，辨材须待七年期。凉州文化的研学游，道阻且长，行则将至！祝好！

本文作者：慕容洞唐

本文图片封面：凉州莲花山

本文原标题：对于“凉州学考古研学游”，凉州人到底该怎么做？

编辑后记：

崇文尚德、包容创新。凉州（武威）地处三大高原的交汇处，这一独特的地理坐标使其成为多元文明碰撞的天然熔炉。

武威自古为河西走廊核心城市，古人称为“凉州”，因为武威是唐诗《凉州词》的发祥地。武威是从洛阳为起点的陆上丝绸之路在河西走廊的交汇点。历史上，武威长期是西北地区的行政中心，因此武威还有“西北首府、天下要冲”的美誉。现代地理上，武威处于北线（包头-武威）与中线（西安-武威）铁路交汇点。武威有望延续古代丝绸之路的辉煌，成为现代西北的交通枢纽。

自汉代设郡以来，匈奴的勇武、鲜卑的豪迈、吐蕃的神秘与中原的礼法在此交织，佛教的慈悲、道教的哲思与儒家的仁义在此对话，形成了"凉州词"中"羌笛何须怨杨柳"的苍茫包容与"葡萄美酒夜光杯"的浪漫多元。

凉州城就是武威城，凉州即特指武威郡，武威亦称雍州、凉州、雄州、亮州、猪野、雍凉、盖臧、姑臧、翅城、赤乌、龙城、神鸟、西凉、屠各、独孤、休著各、酋涂、浮图、休屠、大凉、西州、武定、武兴、凉城、雍郡、凉郡、莲花城（狼山城）、七级城、不夜城、金凉州、盖鸟城、阴山城、卧龙城、三骡城、凤鸟城、展翅城、雍凉之都、天府之国、金天奥区、文武之都、雍城、侠都、凉都、雍都。《后汉书·光武帝记》注释：“武威郡，故城在今凉州姑臧县西北，故凉城是也”。

凉州畜牧，天下饶；凉州绯色，天下最。姑臧，先设雍州，后改凉州，之后又改雍州，后又改名为凉州，因此称武威是“雍凉之都”。凉州有人类活动的历史很早。早在四、五千年前，就有月氏、乌孙等北方民族聚族而居。周为雍州之地，春秋以前为西戎占据，秦为月氏驻牧地。武威郡西汉时始置，隶属凉州刺史部，治所姑臧（今武威市凉州区）。西汉元狩二年（公元前121年），汉武帝刘彻为显示大汉帝国的武功军威，在原匈奴休屠国领地置武威郡，武威由此得名。后历代王朝都曾把武威设置为西北的文化、军事、政治中心。

凉州（武威）是古代中原与西域经济、文化交流的中心，并一度成为我国北方的佛教中心。文学和辞曲上著名的《凉州歌》、《凉州曲》、《凉州词》、《凉州令》（误传为梁州令）、《凉州》、《凉州大遍》、《凉州小遍》、《凉州伎》、《凉州乐舞》、《凉州赋并序》、《凉州阁序》、《武威赋》就产生在这里，享誉海内外。可以说姑臧凉州对保存我国古代传统文化、传播西域文化起了很重要的作用。历史上，武威曾是凉州刺史部、雍州牧、雍州刺史、雍凉都督府、凉州牧、凉州刺史、凉州大中正、北魏凉州镇、北魏姑臧镇、河西节度、凉州总管府、凉州都督府、西凉府、甘肃提督、凉州总兵、凉州镇守使、凉州府、甘肃巡抚、甘凉道、甘肃总兵、正一品凉州将军府的政府驻地。

凉州（武威），匈奴时期休屠国国都；西汉宣帝时期的凉州州治；新朝王莽雍州州治；东汉桓帝时期的凉州州治；东汉献帝雍州州治；曹魏时期凉州州治；北魏时期的凉州镇（北魏前中期三大镇，凉州、长安、统万城）。新朝末期的窦融政权；东晋十六国时期的前凉、后凉、南凉、北凉；隋末时期的大凉；唐末时期的浑末（慕容氏）、温末（论氏）、六谷吐蕃（折氏）；粟特回纥Hor国；西夏时期的齐国、夏神宗都曾在此建都。后历代中央集权制王朝都曾在武威设郡置府，统领西北地区，统辖西域和藏地：西汉时期，为凉州刺史府；窦融时期，河西五郡大将军府；新朝时期，雍州刺史府；东汉时期的凉州刺史府；曹魏时期的雍凉中都督府、征西大将军府；北魏中期的北魏三镇之首的凉州镇，凉州镇都大将、凉州大中正所在；西魏时期的凉州总管府，北周时期的凉州总管府，北周末期的凉州大总管府；唐周时期，凉州大都督府、河西道特区的河西节度府；西夏时期的西经略司所在；西夏都城；元朝时期的西凉王（库腾汗阔端）府；明朝时期，凉州卫府；清朝时期，凉州将军（正一品），甘肃总督（撤消，正二品），凉州提督（从一品），专城凉州副都统（从一品），凉庄副都统（撤消，从一品），凉州镇总兵（正二品），甘肃巡抚（从二品），甘肃提督（从一品），凉庄道台（后甘凉道台，从三品），甘肃按察使（正三品），甘肃镇总兵（正二品）；凉州府所在。

按照历史地理学来看：中古时期的武威郡包括今天的黄河西岸所有地区，具体分别为：白银市景泰县、白银市平川区、白银市靖远县、白银市会宁县部分、兰州新区、宁夏中卫市、吴忠市部分、兰州市皋兰县、兰州市永登县、武威市全境、金昌市全境、青海省互助县部分、青海省门源县、青海东部诸县，内蒙古阿拉右旗、内蒙古阿拉左旗、内蒙古乌海部分。因武威地处黄河以西，故也被众多史料典籍称之为河西之地、河右之地。

武威是雍凉文化的发源地，因此武威又被誉为“雍凉之都”。武威地势平坦，有着河右之地最大的堆积平原，自古就是控制三大高原（蒙古高原、青藏高原、黄土高原）和西域的中心城市，汉代时期凉州就有着“国家番卫，天下要冲”的称号。东晋时期，北有姑臧，南有建康，姑臧是华夏两大中心之一。北魏时期，姑臧是北魏的两大经济中心之一。隋唐时期，凉州是唐朝三大经济中心之一。《凉州箴（雍州箴）》中说：“每在季王，常失厥绪。上帝不宁，命汉作凉。”

凉州（今武威）是古西北首府，是西北第一大城，是河西四郡之首，有着数不胜数的历史古迹和历史名人(西北胜迹、西北胜族)。知名史学家钱穆先生的得意弟子严耕望说「凉州赛于长安」，就是说凉州（武威）比长安还要繁华鼎盛。「凉州学」「敦煌学」知名学者齐陈骏先生指出：“古代真正的西部文化在凉州，而凉州的中心，则是武威郡”；齐陈骏先生认为西部文化“是中原汉族的农业文化、西北的游牧民族文化，以及西来的西域文化相互融合的融合体”。

实际上凉州文化是洛阳文化的承续，凉州金氏（武威金氏）金日磾虽在西汉大放异彩。但纵观凉州历史，凉州武力豪族（凉州集团）是东汉光武帝刘秀定都洛阳的时候，正式登上历史舞台的。东汉六大家族，与凉州关系密切，武威窦氏更是举足轻重，深刻影响着东汉的进程。东汉末至曹魏时期，太尉段熲、太尉贾诩、明元郭皇后、雍凉大都督司马懿等，都与凉州（武威）有关。

曹魏权臣司马懿之孙，司马昭长子司马炎建立西晋。西晋文化本为魏晋风骨，来自曹魏。西晋继承了曹魏的文化遗产，而西晋的士大夫阶层中，又以京兆杜氏、河内常氏、河东裴氏、陈郡谢氏、安定张氏、武威贾氏、河内司马氏、清河崔氏、博陵崔氏、河东魏氏、陈留江氏、广平陈氏、赵郡李氏、赵郡冯氏、太原王氏、范阳卢氏、中山王氏（武威王氏）、颍川荀氏、东阳陈氏、荥阳郑氏、敦煌索氏等为文化核心，这群人仕西晋司马家，后代因八王之乱、永嘉之乱大多避乱西北前凉姑臧与凉州本地的武威贾氏、武威阴氏等共同治理凉州，开办学校，故汉文化并没有在十六国时期退出历史舞台，而是保存在了西北前凉。

正是由于这一群人来到西北的核心凉州才有了前凉的盛世。而后，后凉延续了前凉的文化和建筑遗产。而后，南凉继承北凉、西凉。而后，西凉、北凉亦继承南凉。而后，北魏攻灭十六国中最后一个政权北凉，亦全盘吸收北凉之文化于人口。北魏拓跋鲜卑汉化的过程，凉州移民功不可没。北魏裂东魏、西魏，此余脉依旧不断。 东魏变北齐，属于北魏的正规军。

西魏变北周，属于北魏的杂牌军。故文化上，凉州系主要在东魏，但是在北齐和北周时期，凉州文化对他们的影响非常之大。北周北齐归于隋，隋唐余脉姑臧遗风正就是如此来源。洛阳和凉州的文化接力，让陈寅恪先生连连惊叹。十三朝古都洛阳和西北第一城凉州城，就是如此的文化渊源。

凉州（武威）不仅是一个拥有丰富历史文化遗产的城市，更是一个在现代社会中不断创新发展的文化名城。其独特的文化魅力不仅吸引了国内外的游客，也为文化传承和创新提供了源源不断的动力。在未来，凉州将继续扮演着连接历史与未来、传承与创新重要角色的同时，为中华文化的繁荣发展贡献自己的力量。