一篇故事 No.322 | 金庸《韦小宝这小家伙》（二）：在教养上，韦小宝是文明社会中的野蛮人

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No.322

韦小宝这小家伙

金 庸

（接上文）

四

韦小宝自小在妓院中生长，妓院是最不注重道德的地方；后来进了皇宫，皇宫又是一个最不讲道德的地方。在教养上，他是一个文明社会中的野蛮人。为了求生存和取得胜利，对于他来说没有什么是不可做的，偷抢拐骗、吹牛拍马，什么都干。做这些坏事的时候，他从来不觉得良心有什么不安，他根本不以为这些是坏事，做来心安理得之至。吃人部落中的蛮人，绝不会以为吃人肉有什么不应该。

韦小宝不识字，孔子与孟子所教导的道德，他从来没听见过。

然而孔孟的思想影响了整个中国社会，或者，孔子与孟子是归纳与提炼了中国人思想中美好的部分，有系统地说了出来。韦小宝生活在中国人的社会中，即使是市井和皇宫中的野蛮人，他也要交朋友，自然而然会接受中国社会中所公认的道德。尤其是，他加入天地会后，接受了中国江湖人物的道德观念。不过这些道德规范与士大夫、读书人所信奉的那一套不同。

士大夫懂的道德很多，做到的很少。江湖人物信奉的道德极少，但只要信奉了，通常不敢违反。江湖上唯一重视的道德是义气，“义气”两字，从春秋战国以来，任何在社会上做事的人没有一个敢忽视。

中国社会中另一项普遍受重视的是情，人情的情。

五

注重“人情”和“义气”是中国传统社会中的特点，尤其是在民间与下层社会中。

统治者讲究“原则”。“忠”是服从和爱戴统治者的原则，“孝”是确定家长权威的原则，“礼”是维系社会秩序的原则，“法”是执行统治者所定规律的原则。对于统治阶层，忠孝礼法的原则神圣不可侵犯。皇帝是国家的化身，“忠君”与“爱国”之间可以画上等号。

“孝”本来是敬爱父母的天性，但统治者过分重视提倡，使之成为固定社会秩序的权威象征，在自然之爱上，附加了许多僵硬的规条。“孝道”与“礼法”结合，变成敬畏多于爱慕。在中国的传统文学作品中，描写母爱的甚多而写父爱的极少。称自己父亲为“家严”，称母亲为“家慈”，甚至正式称呼中，也确定父严母慈是应有的品格。似乎直到朱自清写出《背影》，我们才有一篇描述父爱的动人作品。“忠孝”两字并称之后，“孝”的德行被统治者过分强调，被剥夺了其中若干可亲的成分。汉朝以“孝”与“廉”两种德行来选拔人才，直到清末，举人仍被称为“孝廉”。

在民间的观念中，“无法无天”可以容忍，甚至于，“无法无天”蔑视权威与规律，往往有一些英雄好汉的含义。但“无情无义”绝对为众人所不齿。一个无法无天的人有真正朋友，无情无义的人绝对没有，被摒绝于社会之外。甚至于，“无赖无耻”的人也有朋友，只要他讲义气。

“法”是政治规律，“天”是自然规律，“无法无天”是不遵守政治规律自然规律，“无赖无耻”是不遵守社会规律。在中国传统社会中，“情义”是最重要的社会规律，“无情无义”的人是最大的坏人。传统的中国人不太重视原则，而十分重视情义。

六

重视情义当然是好事。

中华民族所以历数千年而不断壮大，在生存竞争中始终保持活力，给外族压倒之后一次又一次地站起来，或许与我们重视情义有重大关系。

古今中外的哲人中，孔子是最反对教条、最重视实际的。所谓“圣之时者也”，就是善于适应环境、不拘泥教条的圣人。孔子是充分体现中国人性格的伟大人物。

孔子哲学的根本思想是“仁”，那是在现实的日常生活中好好对待别人，因此而求得一切大小团体（家庭、乡里、邦国）中的和谐与团结，“人情”是“仁”的一部分。孟子哲学的根本思想是“义”。那是一切行为以“合理”为目标，合理是对得住自己，也对得住别人。对得住自己很容易，要旨在于不能对不起人，尤其不能对不起朋友。

所谓“在家靠父母，出门靠朋友”。父母和朋友是人生道路上的两大支柱。所以“朋友”与“君臣、父子、兄弟、夫妇”的关系并列，是“五伦”之一，是五大人际关系中的一种。西方社会、波斯、印度社会并没有对朋友的关系提到这样高的地位，他们更重视的是宗教，是神与人之间的关系。

一个人群和谐团结，互相爱护，在环境发生变化时尽量采取合理的方式与之适应，这样的一个人群，在与别的人群斗争之时，自然无往而不利，历久而常胜。

古代无数勇武强悍、组织紧密、纪律森严、刻苦奋发的民族所以一个个在历史上消失，从此影踪不见，主要是他们的社会缺乏弹性，在社会教条或宗教教条下僵化了。没有弹性的社会，变成了僵尸式的社会。再凶猛剽悍的僵尸，毕竟是僵尸，终究会倒下去的。

未完待续……

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