护法神王到底从哪里来？

前言

中国的佛教雕塑，可大致分为石窟雕塑、寺庙造像，造像碑和单体小型造像四类。它在东汉晚期传入，经历三国两晋尤其到南北朝时代，形成一个发展的高潮。虽然当时政治动荡不安，经济发展受到局限，但由于当时统治者为了在精神上加以统治，所以在佛教艺术的推广和发展上都大力扶持提倡，甚至不惜耗倾国力修建庙宇，所以很多流传至今的大型寺庙和精美雕塑都是到当时所建造。造像内容有佛、菩萨以及弟子、神王、金刚力士和供养天人(飞天)伎乐，以及佛传故事等等。在五胡十六国后期，所有华严、法华、维摩和阿弥陀等佛教经典已相继传入中国。为佛教题材的表现和传承留下了范本。今天我们就以护法神王为研究对象和诸位师友来研究交流下他们的前世今生。

敦煌258 窟神王造像

一、分布区域

神王造像，对研究高古造像的师友们都不会陌生，但神王名字的由来和经历却又众说纷纭，从依存实物来看，神王的造像遗存以北魏中后期大批出现，河北、河南、山东、山西中原北方居多为特点。陕西、甘肃、宁夏一代存留也比较多，如在敦煌莫高窟里和凉州地区遗留的北凉14座石塔上都有神王造像，四川等地也偶有发现，但相对较少。

北凉承玄元年高善穆石造像塔

在大部分北朝石窟中，如洛阳龙门石窟、巩县石窟、邯郸响堂山石窟，河南安阳石窟出现较多，太原天龙山石窟、宁夏须弥山石窟,甘肃的敦煌莫高窟等也都有遗存。窟内神王表现多在主尊下方或其四壁下部接近地面处或中心塔柱底基部雕刻。河北邯郸的响堂山石窟里的神王造像尤其庄重漂亮，神韵和气脉达到一流标准，还有在河北、河南等地出土的东魏到北齐时期单体圆雕或透雕造像底部都能看到他们的身影，或浮雕，或阴刻，或彩绘，或镂空等多重形式展现着他们的神秘风采！

北齐响堂山石窟神王像

二、造型特点

神王的形象没有规范的蓝本，也不像佛、菩萨那样让人一看就认识。所以神王造型特点可以用奇形怪状、神态各异来形容，或庄严，或诙谐，或嬉笑，或怒目，其中还有兽头人身及双头人身等多种形象，有的神态狰狞恐怖，被人们称之为“金刚力士”“地鬼”等。数量和名称上也不尽相同，迄今为止，发现不同的神王已有十几种之多；现将常见神王形象做逐一描述，其实神王造像的研究很早以前就有国内著名佛像研究家金申老师出过专著，还有法国著名汉学家沙碗先生对藏于美国波士顿由加德纳夫人一起收藏（后收藏于伊萨贝拉·斯切瓦特·嘎特那美术馆藏）东魏武定元年骆子宽等七十人造像碑上的神王造像做了考述与译释。碑座表面刻长篇造像记,纪年为武定元年五月十五日，造像碑背面碑阴上层浮雕释迦多宝。中层下雕若干交脚比丘和菩萨，下层雕博山炉和护法狮。碑背面雕火、树、山、河四神王，碑座两侧面分别雕龙、风、珠、象、鸟、狮神王.这个算是对神王造像系统命名和研究的里程碑。

东魏武定元年骆子宽等七十人造像碑

后来日本学者水野清一、长广敏雄又据该造像碑上的神王造像，对开凿于在北魏宣武帝正始二年至孝明帝正光四年的龙石窟宾阳中洞的“帝后礼佛图”下的神王像进行了辩识与定名，从右侧到中间依次为右手举于肩侧,上托一山形物的山神王，第二结跏趺坐，戴顶饰、梳发髻、口吐玉珠,左手作接珠状的珠神王,第三冲天竖发,右手托一火焰状物,左手贴于体侧,坐式为跪坐状的火神王，第四,象首长鼻,右手作握鼻状,左手垂于体侧的象神王，第五身袒上身,下著长衫,鸟首，带高冠,左手屈于胸前,作蹲跪状的鸟神王。前壁左起第一身头部已残,为结咖坐,服式不清,双手持一风囊为风神王，第二身蹲跪状,头发束于头顶呈一大环髻,双手置于腿前,身右侧露一细颈龙首当为龙神王，第三左手屈举至肩部,蹲跪状,似持一河水露珠状物,为河神王，第四身著袒右肩装,蹲跪状,左手抚膝,右手屈举至肩,上托一宝珠,于体右侧背后刻一棵菩提树，为树神王。第五身著袭装,作蹲跪状,右手置于腹前,左手抱一狮子头为狮神王。

邺城博物馆藏佛座

值得研究的还有巩县石窟寺神王形式，该寺窟开凿于北魏景明到熙平年左右。为北魏皇家石窟，该处神王形态表现手法上更夸张，犀利，神王削瘦清利，神态不俗，眉目间尚存异域风情，形象上又增加了免首、牛首、马首及双面人像等。

巩义石窟寺神王造像

（敦煌莫高窟还画有猴首人身、熊首人身、羊首人身等形象）。龙门石窟、巩县石窟寺所雕神王像与武定元年骆子宽造像碑相符。

藏友藏品

河北省博物院藏

上图河北省博藏北朝背屏式七尊像，背屏后的神王表现手法比较少见，鸟，鱼，树，狮，山，象，风，珠神王从右向左依次排列，神态诙谐和蔼，又整体呼应，嫣俨然相信相爱的一家人，不可多得艺术美品，与此雷同还有下图邺城博物馆藏东魏一佛两菩萨背屏造像，神王表现为后四侧各二，但神态表现突破常规，尤其侧面两组神王各做挑逗状，妙趣横生。

邺城博物馆藏

三、出处探究

关于神王的来历和他的逐渐消失一直是大家探讨的话题，从目前资料来看,神王出现在北魏中晚期、东魏、西魏、北齐、北周都有雕凿、尤其东魏和北齐为巅峰，关于他的来历出处总结出了以下四种说法。

邺城博物馆藏东魏李迴香造思惟像

1、依托道教学说

有些学者和研究者认为神王形象是在汉魏以后的庙堂壁画、画像石、帛画中神怪图形的基础上，再依据佛经的需要而演变创造出的一套神王图样。东晋佛陀跋陀译《大方广佛华严经》即有诸神名称：“彼佛会众一切天龙八部鬼神乃至无量净居诸天，地神、风神、海神、火神、树神、丛林，药草、城廓等神，皆悉云至，奉觐世尊，听受正法。”所以认为神王像是佛教依托中国道教诸神而创造的，它是佛教中国化的标志之一。

临漳佛造像博物馆藏四面开龛造像塔

2、山海经学说

有学者提出神王的印象怪异夸张切充满玄幻。尤其巩县石窟寺中的神王与异兽形象和甘肃敦煌莫高窟北朝洞窟内的神王造像更是罕见，有双头怀抱婴儿的，有羊首人身的等等，所以有学者认为神王形象有可能掺杂有十二宫、二十八宿等神像。如首像是尾宿,牛首像是心宿,马首是亢宿,双面人像可能是十二宫中的阴阳宫。也有学者认为巩县石窟寺所雕神王内容有两种“一种是由北向南排列的山神、河神、象神、鸟神、风神、火神、地神、龙神、兔神、牛神等十神王像。这些神王的名称已经不是佛教的,而是掺进了汉族传统的神话,来源于《山海经》的记载。一种是十二宫肖生像,如第一窟北壁壁脚由西向东排列双子宫、宝瓶宫、人马宫、巨蟹宫、双女宫、摩竭宫、狮子宫、天秤宫、白羊宫、金牛宫、双鱼宫、天蝎官等夭文星座，但个人感觉这种说法有些牵强。

邺城博物馆藏，注意神王形态的变化

3、神崇拜学说

有的学者认为“神王”是“华夏文明传统的神”,源于中国古代对自然神的崇拜。但神王一词本身看起来虽然很汉化,但就“神”的精神内涵而言,它更多的是神秘。他们的形象不同,神的职能也各不相同。对自然神的崇拜,各国各民族都是相通的。但关键在于在石窟中的神王像未出现之前,我国的秦汉时期并没有此类造像,至少目前我们还未发现。五世纪中后期,神王在才在佛教石窟中出现了。在此之前的中国各类形象艺术中,没有找到它的来源和身影。

北齐双思维造像边上为佛教护法三头阿修罗

4、印度传入学说

都知道印度的民间信仰与宗教信仰均崇拜多神,其宗教文化也十分发达。作为宗教文化的历史源头，印度为我们保留了大量的文字和形象资料,我们也从中找到了神王像的源头和形象资料,且在时间上,都早于中国的神王像。因此大部分学者认为“神王”是随佛教进入中土的。印度最早的文明是公元前世纪至前世纪间（大约公元前3000年）的印度河流域的文明。公元前世纪中叶,游牧部落的雅利安人由兴都库什山和帕米尔高原进入印度河流域。在进入印度以前,他们其宗教信仰主要是崇拜自然神和祖灵。在印度河流域定居后并和当地土著民族融合后,逐渐过渡到农业社会,形成了吠陀教。公元世纪中叶的后吠陀时期,随着经济的发展,王权增长,阶级分化，奴隶制也随之发展起来,种姓制度也随之确立。

邯郸文保所藏北朝神王底座

吠陀教为适应上述变化,开始进行重大革新,出现了婆罗门教。此后,婆罗门教一直占主导地位,指导着印度的宗教生活和思想。直至公元前一世纪,自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思想潮,这时释迦牟尼创立了佛教，大雄创立了耆那教。后来佛教在二世纪左右演变为大乘佛教和娑罗门教四世纪左右演变为印度教的漫长岁月里互相影响、兼收并蓄。于是,在印度教和大乘佛教的神殿里，他们的身份各自客串并被神话膜拜,其弟子们也都成为膜拜的对象。除此之外,他们还从印度教的万神殿中提取了男神和女神,并把他们吸收到自己的万神殿中,充当从属的角色,比如做佛陀的护卫。故神王应当是佛教从婆罗门教和印度古代民间信仰中借过来的神灵,其中有就有河神、树神、山神，龙 王、象头 神等与中国的各类神王相似的各类神袛。

邺城博物馆藏东魏张景章造观音像

下文是对印度与中 国的各类神王对比:

山神，印度巴尔胡特的山神,双手合十于胸前,站立于岩石之上。有的单手托举山石，对应佛教的托举山形物的山神王。

树神，印度巴尔胡特早期佛教遗迹中的树神,多为药叉女的体侧雕一颗繁茂的大树。对应中国的树神王。

龙神，在印度一般表现为在龙王的头后有七条或九条蛇头排列于头后一周。巴尔胡特大塔山已有龙王像，如锡兰约公元年的石柱上,就有此形象。对应中国龙神王。

河神，印度的河神一般为一女神脚踩一条摩竭鱼。来对应中国怀抱或肩背一条鱼的河神王。

象神，印度的象头神和中国的象神王造型十分相似,均为人身象头图 。

狮神，在印度教中被看作是毗湿奴的化身。其形象为人身兽头。对应中国石窟 中的狮神王。

鸟神，在印度,金翅鸟的形象成为人身鸟首或为人身人头鸟嘴、鸟翅、鸟足的结合。来对应中国的鸟神王。

珠神，印度公元前大型建筑上雕有口吐如意蔓的药叉形象其造型与中国的珠神王相似。

火神阿耆尼和风神伐由皆为印度吠陀万神殿中之最高神之一。婆罗门教古代印认为火神能祝福并保护人类，是神的祭士,又是神与人之间的使者。

中国佛教中的火神王当源于印度人对火神阿耆尼的崇拜。风神能给人以名誉、子孙,福德等。风神伐由的形象背负风袋均和中国风神王极其接近。

除以上列及的诸神王之外,在中原石窟中还有马首人身、牛首人身、免首人身、猴首人身、熊首人身,双面人以及长着各种兽头的神王像因名称不统一不能明确定论，但在婆罗门教和印度教中都能找到他们的影子。

临漳佛造像博物馆藏，注意神王的形象变化

在此要特别提出的是汉地密教，密教是印度的宗教,是印度特定的社会、文化环境的产物，分三个阶传入中国，（1杂密经咒传播时期.2纯密经典传播时期.3印度坦多罗密教或晚期密教传播时期。）在密教万神殿中很多神妖、鬼，灵都来自婆罗门教和印度教和印度民间信仰。其在佛教流传过程中虽不是主流，却一直影响着中国人的宗教文化与生活。,由于密教的许多思想与实践和中国传统观念相悖。为了适应中国封建统治者的需要和民众习尚,又先后与中国的阴阳五行、神仙鬼神意识及儒道思想相结合。在其咒语中增加一了儒家的说教在其神殿中又塑造了道教鬼神等等，杂密经咒的传播,应该是神王在中土出现的原因之一。

临漳佛造像博物馆藏，注意神王的布局以及白马菩提树下吻别场景的处理手法

北朝以前汉译佛典中“诸神王”的经典：

西晋竺法护译《佛说海龙王经》在该经卷一中有关于“山神王”的记载。

东晋上党郡法显译《佛说大般泥 垣经》卷一序品中,有关干风，山神王的记载。

姚秦竺佛念译《菩萨从兜率天降母胎说广晋经》第二卷有关于“风神王”的记载。

萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舍译《无量义经》德行品第一有关于“龙神王”的记载,

北齐万天戴译《尊胜菩萨所问一切诸法入无量门陀罗尼经》中有火神王的记载。

北凉昙无谶译《大般涅梁经》卷一及刘宋慧严等依法显《大般泥垣经》加之而成的《大般涅梁经》卷一有关于“树神王”的记载。

早年藏品，注意怀抱小兽神王的出现

特别一提的是姚秦龟兹三藏鸿摩罗什于长安译《孔雀王咒经》。经云“上至无色 界诸天、首陀会天、遍净天、光音天、化乐天、他化自在天、不牛乔乐天、兜率陀天、焰摩天、切利天、释提桓因天、提头赖吃天王、毗楼勒叉天王、毗楼博叉天王、毗沙门天王及遍六王、日月五星、二十八宿、鬼子母、五罗官属、散脂鬼神大将军、摩醛首罗二十八部诸天龙王等拥护某甲之身。大梵天王、三十二天、护世四天王、要婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等。金刚密迹,摩酶首罗、大金色孔雀王、鸿梁茶王、大辩神王、那罗延王、韦提希子阿阁世、山神王、树神王、河神王、地神王、水神王、火神王、风神王、夜叉大将、罗刹 王、满善、宝善、车伽 罗钵罗、昙摩罗、钵罗、檀吃罗、阿伽鑫等八大神王吨翅等七大神王、怯怯卢陀等诸大神王、茶罗等六大神王。识叉迩罗等十大神王、仙人鬼大幻持咒王等,皆当拥护某乙之身。该经中提到如此之多的神王、护法诸神,从名称上看,既有佛教的神名,也有印度吠陀时期已很受崇敬的自然精灵。他们均为佛教万神殿中的成员。其中提到的‘旧月五星、二十八宿”是我国古代的天文学知识,也是占星术占卜的对象。从这段经文中我们也了解到神王当泛指众多的护法神,“常说的十神王”只是其中的一部分。

河北石委会邢台分会藏品

中国历史在经历了三国鼎立、两晋分治之后,进入了南北朝这个分裂割据、烽烟四起、生灵涂炭，黑暗动乱的年代。官僚梦想和权利的急剧扩张,兵丁烧杀抢掠，广大民众祈望社会的太平与安宁,把希望寄托于神灵。佛信仰既是手段也是目的。杂密经咒中具备各种神异的护法诸天、神王、鬼怪在这样的社会环境下,一呼即出,以满足人们除邪恶鬼魅、定现世吉凶、攘灾招福的愿望。这是神王在中土出现的又一原因。随着时间的推移,宗教文化的发展,佛教中的神王也继续发展着。

河北省博藏北朝神王底座

经历北朝的分和和大隋一统，神王也在经历着他的传奇延续。到了李唐盛世，神王的造型逐渐消失了，追其原因可能受当时的政治因素和信仰所改变，一是李唐早期对道教的提升，二是武周则天对弥勒的崇尚，大唐恩施厚财，四处广建大云寺，三是对密教的排挤，因为在唐代造像的力作代表——龙门奉先寺群像的雕刻中已不见了神王的踪迹，奉先寺为大唐高宗天皇大帝所建，卢舍那像，二菩萨，迦叶阿难、金刚、力士各高数十尺，武则天曾以皇后身份“助脂粉钱两万贯”，并亲率群臣参加了卢舍那佛的“开光仪式”。这组群像的雕造，充分体现了大唐帝国强盛的经济实力和社会的审美观念，但此处神王造像的消失也已经说明了神王的地位和形象已经逐渐被转化或取代了！

龙门奉先寺

从宏观的历史上看，历代 皇朝中的政治事变，都对宗教的发展、演变有着直接的关联。统治者根据需要对宗教进行取舍变革，最终使其能最大限度地发挥其神职作用，从而达到为政治服务的目的。

神王底座

因为中国的佛教文化博大精深，法派众多，渊源甚广。以一学子的身份来阐述神王文化，无疑管中窥豹，纰漏，偏见，遗漏等错误在所难免，诚请诸位师友多指正，最后希望各位老师多提出神王演化发展的更多说法和观点和意见，让我们来一起研究他的何去何从……